论陈独秀对旧文化批判和新文化倡导的主要观点

陈独秀在新文化运动期间对旧文化的批判和新文化的倡导中主要从伦理、教育等七个方面提出自己的主张。     

教育新文化与教育战略

教育新文化是随着和谐社会文化的构建和行业文化的不断发展,而对教育不断提出新的要求背景下揭示出来的.     

论新文化发展观对群众文化工作的要求

改革开放以来,我国的群众文化事业取得了长足的发展,但我们的工作成果还远不能满足人民群众日益增长的精神文化需求,还存在诸多问题。究其原因,根本上是创新动力的不足,与时俱进精神的缺失。为此,要根据新文化发展观的要求,以创新为核心,建立新的人文理念,确立群众文化既是事业又是产业的新观念,打造文化馆站为群众文化服务的新机制,推行群众文化发展的新策略,开创群众文化发展的新局面。     

重探中国新文化建设的地基和道路——评李茂民博士新著《在激进与保守之间——梁启超五四时期的新文化思想》

眼下似乎正处于一个传统文化复兴的历史时期,从幼儿园近年来所发出的“读经”声到著名高等学府新创立的国学院,从越来越隆重的孔子诞辰纪念庆典到纪念黄帝的隆重仪式,无不显示出当代国人对于光辉而灿烂的传统文化的无限追忆和眷恋。这与上个世纪20年代的“打倒孔家店”、70年代的“批林批孔”和80年代开始的对于传统文化的反思与批判形成了强烈的反差。这就迫使我们进一步追问：传统是什么?它是我们前进的思想包袱还是可资利用的精神资源?中国要想走向现代和富强,是应该抛弃传统拥抱西方,还是固守传统拒斥西方?一个世纪以来,中国知     

论陈独秀对旧文化批判和新文化倡导的主要观点

陈独秀在新文化运动期间对旧文化的批判和新文化的倡导中主要从伦理、教育等七个方面提出自己的主张。     

浅论少数民族对中国文化的贡献

中华民族五千年的文化历史是汉族和少数民族共同创造的。少数民族作为中华民族的组成部分,无论是在物质文化方面还是精神文化方面都对我国文化的发展、历史的进步作出了巨大的贡献。     

新文化总结的光辉篇章──《新民主主义论》浅析

毛泽东在《新民主主义论》中科学阐述了新旧文化的实质内涵．判定了资产阶级民主主义时期的文化性质，提出了“民族的科学的大众的”文化指向，为“五四”以来的新文化作出了科学总结。这对于新时期社会主义文化的建设具有重要的现实指导意义。     

延安时期中国共产党论传统文化与新文化

延安时期,中国共产党认为传统文化中蕴涵着建设新文化有价值的因素,主张继承中国传统文化中的优秀遗产;传统文化中的腐朽成分是建设新文化的主要障碍,批判封建腐朽文化是建设新文化的必要环节;在新文化建设过程中要把认识民族文化的研究过程和创造民族新文化的实践过程统一起来,批判继承,发展创新。这些论述不仅对延安时期新民主主义文化理论的形成和发展具有重要的历史作用,而且对当前社会主义先进文化建设仍具有现实的借鉴意义。     

中国新文化百年的思想性艺术传统

中国新文化经历了一百年发展的历程,形成了思想性艺术传统。新文化先驱者和新文化运动倡导者对新文化的设计与发动,往往首先聚焦于思想方面。为了表达和凸显思想及其意义,文学特别是小说创作便常常避免聚焦于讲故事、写人物的原初重心,而通向思想的探寻。思想的炫张常使中国现代小说体现出寓言的体态。思想的维度成为中国新文化百年的重要内涵和重要构成部分。任何时代的戏剧、音乐、美术和艺术设计都不会像这一百年这么重视思想的元素。思想的魅力在这些艺术类型中像在文学中一样,都常常以炫张的格调和方式呈现出来。     

论瞿秋白之中国新文化观

瞿秋白的文化思想十分丰富,可以从不同的角度进行研究。瞿秋白在运用马克思主义理论于中国文化现实的过程中,形成了对中国新文化的崭新认识,即中国新文化是时代性和传承性的统一,民族性和世界性的结合,并应以人民大众为主体。     

论胡适对中国现代化的贡献

在中国现代化发展之中,胡适具有十分重要的地位和作用。他积极宣传提倡新思想、新道德新文化,反对旧思想,旧道德,旧文化,进行了卓有成效的思想启蒙工作,在文化问题上,他坚持面向西方,面向现代化,推动了西方文化与中国旧有文化的自由接触,实际地促进了新文化的形成;在政治方面,胡适追求西方式的自由民主政体,企图在中国建立资产阶段民主共和国,但他忽视了中国社会实现现代化的历史背景,疏离现实国际,没有找到一条切合     

论中国社会转型期的文化冲突与社会主义新文化价值体系构建

在社会主义市场经济条件下,意识形态领域对文化价值的判断标准进一步多元化。从经济基础与上层建筑的关系出发,分析当前中国社会转型阶段面临的传统文化与现代文化、国内文化与国外文化、先进文化与落后文化之间的界限与冲突,阐释以社会主义核心价值观为内涵的社会主义新文化发展方向,以期真正构建适时促进社会生产力发展并符合广大人民利益,引领社会青年不断进步的新型文化价值体系。     

新文化发展观指导下的高职文化建设述微

高职院校开展文化建设要贯彻落实科学发展观,就必须以新的文化发展观作为指导。具体而言,就是要坚持以人为本为核心理念,以"三贴近"为基本原则,以追求文化创新为发展思路,以代表先进文化的前进方向为历史使命,以开展高职思想道德教育为重要途径,以加强领导、完善配套措施为保障,由此来开展高职文化建设。     

论鲁迅对近现代中国革命文化的重要贡献

中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大革命历程,就是近现代中国革命文化形成、发展并繁荣兴盛的伟大历程。被毛泽东誉为代表“中华民族新文化的方向”的“中国文化革命的主将”鲁迅,对近现代中国思想文化的发展具有重大而深远的影响。就革命文化的贡献看,鲁迅对帝国主义侵略和封建压迫的深刻揭露和批判极大地唤起了民众反帝反封建的革命热情;对反帝反封建革命斗争的热情讴歌和支持鼓舞了中国人民的革命斗争精神;对中华民族前途命运的深切忧患激发了中国人民救国救民的责任和担当意识;对马克思主义和中国共产党伟大革命的认同和选择影响了中国人民对中国革命道路的选择。     

新政·新民·新文化:百年巨变的中国近代思想文化进路

自１８４０年鸦片战争到１９４９年新中国成立可视为近代化的百年历程。百年近代化的实践过程和特点突出了一个“变”字,而百年思想文化近代化的过程和特点则凸现为一个“新”字。新政、新民、新文化就代表了百年思想文化的进路。新政旨在构建近代化的国家政治模式,新民旨在实现国民素质的近代化,新文化则是奠基于二者之上的全新思想启蒙。     

周恩来对中日关系正常化的贡献

建国后,周恩来以远大的战略眼光看待中日关系,在推动中日关系正常化过程中,从民间贸易入手,发展中日贸易关系。在此基础上,形成了“以民促官”、“以经济推动政治”的格局。当日本政界出现变化时,周恩来抓住历史契机,在坚持原则的前提下,以积极主动姿态对中日邦交正常化作了有力的推动,奠定了中日友好的基础     

教育史学研究的路径转向——基于新文化史学的研究视角

新文化史学是批判与质疑新史学而产生的史学潮流,它注重文化的解读与阐释。新文化史学的研究理路为教育史研究开辟了新的路径并提供了诸多启示。教育史学研究的转向路径为:研究对象下移到普通民众;研究领域拓展得更为广域丰富;研究方法注重跨学科采借;表达方式转为生动形象的叙事;史料来源变为多元化搜集。这些路径转向也是教育史研究摆脱自身困境的应对之措。     

瞿秋白对中国现代文化贡献探析

本评述了瞿秋白同志在无产阶级化艺术的发展方面和马克思主义哲学在中国的传播方面所做的革命工作，就瞿秋白同志对中国现代化事业方面的贡献进行了一定的探讨。     

民国思想文化界的一道独特风景——学衡派与新文化派的对抗与对话

面对帝制的复辟和社会的腐败黑暗,新文化派开出的药方是全盘学习西方的新文化,并进行了一番轰轰烈烈地推动,给中国社会带来了巨大的变化。随后,另一批进步知识分子对新文化派追求新文化的方式进行了反思,形成了学衡派。两派的思想路径有着很大的区别,对抗不断。但是思想的来源都深深地植根于对历史和社会现实的认识和判断,而且都有着追求新文化的旨趣和努力,两派的对抗与对话有着清晰的时代背景和内在理路。     

赣闽粤边区的儒学传播及其对客家民间信仰的影响

宋清时期大量官私学校在赣闽粤边区的兴办,促进了儒学在客家地区的广泛传播;与此同时,政府也按照儒家"以神道设教"的原则,通过建立祀典、拉拢改造、打击毁禁等方式,加强了对客家民间信仰的管理和控制。儒家文化在赣闽粤边区的广泛传播,对客家民间信仰产生了深刻影响,儒家伦理道德体系的核心——"天地君亲师"也成为客家人的祭祀对象。