《徐州民间文学集成》方言用字辨正

提出了确定方言用字的方法，讨论了见于《徐州民间学集成》一书的“弄、狠、宣、折、馇、不、哼、颠、四、掌、长、拥、失、吭、情、清、扳、搁、踢、漏、喘、扎、插、却、冀、枣、猫”等字及相关字形。     

拉祜族研究综述——民族学(人类学)视野下的拉祜族历史文化研究

拉祜族是一个跨境民族，在国外，拉祜族研究起步早，论著不少，但在国内介绍不多。在国内，建国后，随着国家重视和地方高校的学者参与研究，整理、出版了大量的文化史资料，为拉祜族的研究提供了良好的条件。20世纪90年代以前，对拉祜族的研究主要以社会形态研究为核心。20世纪90年代后，拉祜族研究得到了蓬勃发展，但亦存在着在研究对象的区位、范围、专题方面的失衡和理论建树较为薄弱等局限，必须加以改进，方有利于拉祜族研究发展。     

《民间文学》课程教学改革初探

民间文学是一门活的语言艺术,它存在于人民生活之中,随着人类社会的发展而不断变化。民间文学的特殊性决定了以之为对象的《民间文学》课程不仅要讲述相关理论知识,还应突出实践教学环节。文章以襄樊学院《民间文学》课程改革为例,指出依托地方文化资源是使实践教学得以落实的重要手段。     

民间文学资源与《白鹿原》的世界性因素

《白鹿原》对民间文学资源的利用,有对白鹿传说的移植、对民间机智人物的改造发展和对白蛇传故事的变形暗用等多种形式。用世界文学的眼光对《白鹿原》利用的民间文学资源加以观照,发现这些民间文学资源往往是世界性的文学母题或原型,深入揭示了人类普遍的欲求、理想和心理状态,因此显然具有世界性因素。《白鹿原》对民间文学资源利用的成功,对我国当代作家的创作具有深远的启示意义。     

论《史记》与民间文学的关系

民间文学的魅力给司马迁的童年增添了神奇的色彩，“二十壮游”使司马迁深得民间文学的底蕴。《史记》中充盈着民间文学的鲜活气息：神话传说直接入文，赋予历史人物神的灵性；民间故事、传说使人物形象富于传奇性；谚语、俗语或表现人物的性格品格，或是风土人性的浓缩。《史记》几乎包容了所有的民间文学样式，是司马迁对史学史、文学史和民俗史上的贡献之一。     

埃瓦雷斯托《金色的根》的历史内涵

英国黑人女作家伯纳丁·埃瓦雷斯托在其创作的奴隶叙事小说《金色的根》中重新探讨了大西洋奴隶贸易的历史及影响问题.作者在本书中通过假想黑人和白人在大西洋奴隶贸易中的身份发生颠倒的故事,重新书写历史.本文将该小说放在战后黑人书写潮流的背景下,从小说的非自然叙事手法为切入点,探讨小说中不可能的故事世界和非自然的叙述行为,继而探...     

《尚书》的历史审美观初探

历史审美思想是历史思想的重要方面。在《尚书》历史思想中,其历史审美观尚无人专文探讨。《尚书》的历史审美思想主要可以概括为三个方面：对人的美德的赞美;对人的功业的赞美;对人的力量的赞美。归根到底,是对人的赞美。《尚书》中较为缺少对自然的审美等内容。《尚书》的历史审美观带有明显的中国传统文化的烙印,有自己的独特色彩。     

文化传承视角下《宿州民间文学》的翻译实践

通过加强地方优秀文化的外宣翻译研究,可以对宿州本土文化遗产进行推广,有助于本土文化的发展和传承。文章立足于文化传承视角,根据《宿州民间文学》的文本特点,探讨民间文学文本翻译中采用的方法和策略,以提高宿州民间文学的对外宣传水平,加强宿州市非物质文化遗产的外宣效果,从而增强宿州市优秀文化外宣软实力。     

唐代《史》《汉》古注考

《新唐书·艺文志》著录了 2 2种唐代学者为《史记》、《汉书》所作的古注 ,文章对其注释、音义、杂论、辨疑等 ,一一作出考证。通过考察书目著录和其它史料 ,进而研究诸书撰述的缘起、内容大概、流传影响等 ,并推断其亡佚时代     

文化巨变时代的新式民俗志——《中国民俗文化志》总序

《中国民俗文化志》(县、区卷)的指导思想是注重具体理解民俗与地方生活的关系,以体现文化巨变时代的文化自觉意识。当代地方民俗志需要以三点重要认识为前提:一、中国民俗的地方性是民族性与地域性交叉的表现;二、民俗志应该着力记述连续性的民俗传承,也要关注深层的民俗传承;三、结合对地方传统生活方式的把握,将比较容易描述地方民俗的特色,呈现民俗文化内在的逻辑关系,反映地方社会与文化的历史特征。民俗文化的地方传承也就是在历史上被一再建构的地方性象征体系,其中若干重要文化事象具有标志性意义。因此“标志性文化统领式民俗志”成为本志书统一采取的书写模式。     

区域文化研究力作——《石家庄文化通史》评介

《石家庄文化通史》一书从区域文化入手,多角度地探讨了石家庄各时期的文化特色,是石家庄区域文化研究的开山之作,也为提高石家庄的文化地位、发展文化产业提供了强有力的学术支撑。     

论珠海民俗文化的变迁

五千多年前的新石器时代,珠海地区已经有人类活动的踪迹,分布在凤凰山脉、黄杨山脉周围和珠江口一些海岛的沙丘、山岗和台地上。据考证,历史上珠海居住着"疍家"和"畲族"。他们以渔猎为生,以巫傩为俗,在图腾、祭祀和原始农、舞中推开了珠海远古民俗民风的大门,并在沿袭和变迁中走过了几千年的岁月。对珠海的考古资料、古籍记载以及民俗活动等多方面的考察,揭示珠海地区民俗文化的变迁。     

徽州民俗文化旅游资源开发初探

民俗作为旅游资源,是人文旅游资源中最为绚烂多彩的部分,对旅游者具有很大吸引力。文章以徽州民俗文化旅游资源为研究对象,探讨其类型和特点,以明确其开发价值和开发潜力,进而考察开发现状并重点分析开发过程中的问题与不足,并最终从开发原则和开发措施两个方面提出建议性对策。     

新文学史研究视镜中的民间缺失——兼论陈思和《中国当代文学史教程》

民间文学是优秀文学遗产中最宝贵的文学之一,我国民间文学研究在古代已发生了自身的“前史”,五四以来文学先驱们也把视角放在民众身上,有强烈的平民意识,但只是从启蒙角度来吸收民间文学的营养,并没有真正从文学史角度把握民间文学。解放以来,在毛泽东的民间文艺指导下开展新民歌运动,从民间寻找文化资源,但其中隐含新文学界的文学想象。80年代在重写文学史浪潮的推动下,陈思和《中国当代文学史教程》从史的角度对民间文学与民间有新的认识,但他竭力从民间文学中挖掘出来的也只是民间文学的“隐形结构”。因而,新文学史研究视镜中存在民间缺失,应呼吁对民间文学“史”的重视。     

中原文化背景下的当代河南作家民俗文化创作取向研究

中原文化历史悠久,博大精深,当代河南作家在这种文化背景下,用文学怀乡的方式表达着自我独特的乡土情结,同时将中原文化中的民俗文化进行理性的呈现,吸取精华,剔除糟粕,以建构起新的中原文明体系。     

百年客家民间文学学术史研究论纲

客家是南方汉民族的支系,客家民间文学是重要的地域文化,承载着客家文化特征。客家民间文学研究百年过程中被当作客家历史进程的佐证材料,从早期的文化研究、文本记录到田野调查实践、生活语境研究及非遗视角下的文化建构,其学术进程与研究范式值得梳理,并且应当放置在民间文学创作与研究规律中,在中国文学百年进程和客家文化200年研究史的背景下,以田野调查和文献分析为主,对其研究维度与学术价值进行评判,从时间进展顺序与空间结构呈现等方面,就其文本特征、演述形态、传承方式展开文艺美学、民俗学、文化学等多学科的研究,以此重构百年客家民间文学学术史。     

佛教与潮汕历史文化综论

佛教从南朝刘宋年间传入潮汕,1500多年来历朝历代的基本面貌虽有不同,但对潮汕文化的塑造产生了巨大的影响。佛教传入潮汕后,逐渐适应本地的自然、人文环境,并积极参与到社会文化的发展进程中,与社会经济、道德、习俗等相互渗透、相互作用、相互构筑,从一个重要的侧面塑造了特质鲜明的潮汕文化。从潜藏的思想观念到触目可见的文化事相,潮汕文化无不透露出众多的佛教元素,诸如饮食文化中的素食、建筑文化中的寺塔建筑、方言文化中的佛教俗语、民间艺术中的潮州佛乐、礼仪文化中的佛化葬俗、节俗文化中的佛教节日以及组织文化的善堂等,就是其中荦荦大者。     

回族民俗文化旅游开发刍议

民俗旅游以其深刻的文化内涵,成为一种对游客有强烈吸引力的、具有明显文化特色的文化旅游资源。作为一种高层次的文化旅游,民俗旅游业已成为当代旅游发展的一大趋势。回族的风俗文化深受伊斯兰教的影响,具有极为典型的伊斯兰文化特征,作为旅游资源具有很强的吸引力,其开发潜力巨大。在回族民俗文化旅游资源开发过程中,必须对内容进行精选。一是要重视回族民俗文化旅游资源与其他民族民俗文化旅游资源的差异性,突出其独特的民族文化特征,增强回族民俗文化旅游的吸引力。二是充分体现并尊重回族的民俗习惯,防止将回族民俗文化庸俗化、伤害回族民族情感的猎奇行为。三是注重回族民俗文化内涵的挖掘,增强回族民俗旅游文化的丰富内涵和民族文化特色。回族民俗文化旅游资源开发的关键是寻找回族民俗文化与文化旅游的契合点,重点围绕回族清真饮食、回族节庆、回族服饰、回族艺术、回族民俗观赏等方面内容来进行。     

赵文化研究的里程碑--赵文化研究100周年学术纪念会发言摘要

2003年12月6日，由邯郸职业技术学院、邯郸赵文化研究所主办的“赵文化研究100周年学术纪念会”在邯郸职业技术学院隆重召开。来自中国社科院、中国人民大学、国家文物局、北京师范大学、河北省社科院、河北大学、河北师范大学、山西大学等单位的专家学者出席了这次会议。中共邯郸市委常委、宣传部长徐亚平应邀到会并发表讲话。副市长辛宝山委托市政府副秘书长王兴玉出席了会议。参加会议的有邯郸市各有关部门、各高校的负责同志，当地的学者专家及部分师生。