从王徽之的形象看魏晋风度

试从<世说新语>中王徽之的形象看魏晋风度崇尚自然、风流自赏、不慕功利、纵情任性、潇洒飘逸的特征,并从战乱、对政界的厌恶、儒家思想崩坏、老庄思想盛行与个人意识的觉醒、玄学的影响等五个方面分析其产生根源.     

从《世说新语》中王徽之的形象看魏晋风度

从《世说新语》中王徽之的形象,可以看出魏晋风度是崇尚自然、风流自赏、不慕功利、纵情任性、潇洒飘逸等。这种风度产生的根源有战乱、对政界的厌恶、儒家思想崩坏、老庄思想盛行与个人意识的觉醒等四个方面。     

宋代词人对魏晋风度之饮酒疏狂的隐性接受

魏晋风度在《世说新语》中得到表现,其中最突出的就是饮酒疏狂,对此,宋代词人在行为处事上都存在着隐性接受。唐宋词中＂酒＂的意象往往不是孤立出现,而是伴随着以疏狂为代表的文人化情感与行为方式。     

认识一点“魏晋风度”

苏教版初中八年级<语文>选编了<世说新语·伤逝>中的<人琴俱亡>一文.其主旨,同册教参概括为:"这则故事写了王子猷对子敬独特的悼念方式,表现了他对弟弟深厚的情谊."     

陶渊明《乞食》与魏晋风度

陶渊明《乞食》诗是魏晋风度在诗歌中的集中体现。这首表现陶渊明生活状况与精神面貌的诗歌至少从三个层面展现了魏晋风度的内涵:一、真率自然,不滞于物;二、意气相投,知己情深;三、坚守节操,追求自由。     

至性、至情、至真——魏晋风度的审美本质

在我国文化史上,魏晋名士是一道亮丽的风景,他们用自己的生命智慧演绎的魏晋风度,即使今天也深入人心。但只有去粗取精,去伪存真,探究其审美本质,对人文的发展才有意义。文章拟从审美的角度,试就《世说新语》中人物的至性、至情和至真三个方面做以分析,力求揭示魏晋风度的审美本质所在。     

至性、至情、至真——魏晋风度的审美本质

在我国文化史上,魏晋名士是一道亮丽的风景,他们用自己的生命智慧演绎的魏晋风度,即使今天也深入人心。但只有去粗取精,去伪存真,探究其审美本质,对人文的发展才有意义。文章拟从审美的角度,试就《世说新语》中人物的至性、至情和至真三个方面做以分析,力求揭示魏晋风度的审美本质所在。     

魏晋风度成因初探

魏晋风度是指魏晋时期文化上的奔放洒脱的时代精神与社会风范。魏晋风度作为一种特定的时代精神 ,渗透在意识形态的各个领域和社会风范的许多方面 ,形成了某些共同的思想特征。主要表现在 :第一 ,思辨理性特点 ,尤其哲学领域表现更突出。第二 ,理想主义 ,通过散文、诗、政论、民俗传说等文体 ,在意识形态的各个领域呈现出共同的理想色彩。第三 ,批判精神。两汉经学、谶纬呈现僵化之弊 ,魏晋思想家、文学家、艺术家、史学家在玄学、名教、夫权、道家等各个领域进行了全面有力的批判 ,成为魏晋风度的重要组成部分。这三种思想特征贯穿在魏晋学…     

从《世说新语》的幽默因素看魏晋时期的思想解放

魏晋时期虽然政治混乱、社会动荡,但相对而言社会思想自由活跃,各种新学说涌现,甚至某些异端思想也得以流行。这是继战“国百家争鸣”以后,中国历史上又一个思想解放的时代。本文以这个时期的重要志人小说《世说新语》为考察中心,从该书中体现出来的幽默艺术,来一窥这个时代的思想大解放浪潮。     

从《世说新语》看魏晋士人的独特个性

《世说新语》记载了东汉后期至晋宋间一些名士的奇闻趣事,为我们展现了一幅士人百态的画卷,也为我们勾画出了他们玄学背景影响下的独特个性。那些自然的追求、情感的进发、风度的清远和言语的艺术,直到现在都是一面了解魏晋士人的镜子,带着我们更深刻地了解魏晋的那些人和事。     

读《兰亭集序》看魏晋风度

王羲之是我国著名书法家,他的字简约玄澹,超然绝伦,被人称为“龙跳天门,虎卧凤阙”,而他的《兰亭序》以及《兰亭诗》也绝对是绝妙的文学作品,今试以《兰亭集序》分析之。     

论魏晋风度构成元素的内涵与表现形式

长期以来,人们对魏晋风度的界定主要是从纯美学角度出发的,其中以“文的自觉”、“人性的觉醒”、“人的觉醒”三种观点最具代表性。本文从魏晋风度的构成元素入手,透过觉醒之本质对魏晋风度展开论述,认为魏晋风度是魏晋名士相对于汉代世俗的、关于人的认识与理解的觉醒,是审美的觉醒,其核心是自然,并据此阐释了魏晋风度的相关表现形式。     

论《世说新语》与晋人之豪爽美

魏晋风度不仅表现为清谈玄虚、饮酒纵欲、荒诞疏放或隐居避世等旷放闲远之美，而且也表现为健康明朗、务实进取、沉郁悲慨、阳刚健举的豪爽之美。豪爽美多集中表现在品第较低、担当武职、富有勇略、胸怀大志的豪雄身上，在战乱频繁、内忧外患的时代里，他们以一种积极、勇武、洒脱、叛逆、原始的个性，从另一方面揭示了魏晋风度之丰富内涵。     

魏晋风度的现代审美意义

魏晋风度“自由”和“解放”的本质内涵表现了一种活泼的生命力,支撑这种现象的根基是玄学思想,在这样的思想下,魏晋文人表现出的对人的关注、人的意识的觉醒在现在依然具有审美意义。     

试论"魏晋风度"的基本内涵

“魏晋风度”的基本内涵是指:魏晋士人及与士人有联系、交往的妇女、儿童,他们所具有的反抗虚伪的礼教、追求独立的人格、探寻“生死”价值与宇宙终极的时代精神。这种时代精神具体表现为药、酒、姿容、文章、清谈玄学、山水隐逸。     

文艺复兴时期的人文主义思潮与魏晋个性觉醒比较

文艺复兴和魏晋思潮都是重要的社会转折期,是人类精神文明史上的里程碑,引发了社会生活各方面的深刻变革.二者在文学、哲学、绘画、雕塑等各方面都有很多相似性,很有比较研究的价值.文章主要从人的个性解放这方面来讨论,以期分析二者在社会发展史上的不同地位及其原因.     

论魏晋名士的形成

东汉以来，田庄经济的发展是魏晋名士孕育生成的经济条件；汉魏之际险恶的政治环境是形成魏晋名士的政治原因；与这种经济、政治形势相呼应，在学术思想界出现了儒道合流的趋势，广大知识分子在行为方式上既追求人性自由，又恪守封建礼教。形成所谓双重人格。至曹魏，一批人的这种双重人格特征已十分明显，它标志着魏晋名士的正式形成。     

地理环境对魏晋人文风度的影响

地理环境对魏晋人文风度具有重要的影响,优美自然孕育了超凡脱俗的魏晋人文风度;地理环境南北不同,魏晋人文风度南北各异;魏晋人开启了回归自然、与自然认同的历史。     

剖析有关魏晋风度的三种观点

魏晋名士展现的人格与行为,历代议论不一。我们挑选现代学人三种有代表性的观点加以讨论,以期对魏晋风度有更合理的认识。鲁迅是首先提出魏晋风度的,他透过表象直揭其本质,且从历史社会角度剖析,比较有深度与准度;陈寅恪的清谈误国论,继承了过去的观念,主要是从清谈对社会影响角度立论;李泽厚主要着眼于魏晋玄学和美学对历史的贡献角度论述。三者各有得,亦有所失。