基于消费心理学的马尾绣创新设计产品研究

文章在探讨贵州三都水族马尾绣非物质文化艺术遗产的基础上,从消费心理学理论出发,分析了过去以传统功能为主的马尾绣产品已不能满足现代消费者的心理需求。为实现马尾绣的可持续发展以及保护与传承,必须让古老的马尾绣非物质文化艺术遗产与现代文化与科技有机融合,对其重新构思或创新设计,使马尾绣在现代产品的应用中既彰显传统文化的魅力,又满足崇尚和彰显个性的现代消费者的心理需求,从而引起社会各界对马尾绣非物质文化艺术遗产的关注,使其既能得到更好地保护和传承,又能为贵州省区域经济的协调发展以及社会文化的发展发挥特有的价值。     

略论“非物质文化遗产”保护背景下的文化消费——以贵州省三都水族马尾绣为例

文化消费是指对精神文化类产品及精神文化性劳务的占有、欣赏、享受和使用等。水族马尾绣,作为人工制品它所负载着的水族传统文化从美学的角度给人以愉悦的享受,并在水族社会的日常生活里被高度的灵活使用而促进了人们精神意向的文化消费行为。作为文化消费类型之一的水族马尾绣入选"非遗"名录后,在一个更加开放的社会中,它的恒久、均衡的稳定是相对的,变化却是绝对的。当下的马尾绣品正经历消费功能、形式多元化的变迁。它在提供更多精美用品的同时也伴随着更多人们生活中的文化消费需要而存在和发展,在实践中成为今日文化中的传统。     

论水书旅游产品开发的社会意义

水族是中国具有自己文字的17个少数民族之一，“水书”是水族社会传承至今的古老文字和水族典籍，一直至水族民间广泛运用，被誉为象形文字的活化石。古老而神秘的水书具有宝贵的学术地位和文献价值，开发水书旅游产台客观上能够促进水族地区社会、经济、文化发展，具有较大社会意义。     

马尾绣:走进市场之后

调查主题:民族手工文化与经济互动——以贵州水族马尾绣为例调查人:北京科技大学陈聪、谢洪涛等调查形式:田野调查、问卷调查、个案访谈、文献查阅调查摘要:马尾绣是水族妇女世代传承的以马尾毛作为重要原材料的特殊刺绣技艺,被称为刺绣的"活化石"。陈聪、谢洪涛等同学们走访了马尾绣发祥地贵州省三都水族自治县的板告村、水各村、拉外村等地,     

水族丧葬忌荤习俗的文化解读

水书对水族人民的生产生活产生重大影响,是用以指导水族社会重大民俗事象的文化载体.水书典籍上有丧葬忌荤记载,水族人民通过水书及水书师对这一习俗的讲解,形成一种独特的民间习俗.     

水族马尾绣产业化初期现状及对策

马尾绣是水族历史文化的沉淀,通过分析马尾绣产业化的必要性和优势,得出了马尾绣产业化初期发展所面临的问题是:传承主体断层,经营规模有限,管理混乱,销售渠道狭小等.在此基础上提出了相应的对策,从马尾绣进课堂、科学管理、扩大经营规模、扩展销售渠道等方面入手,探索马尾绣产业化初期科学发展方式.     

水书与水族阴阳五行关系分析

水字是水族人民的古老文字,水书是水族人民的古老典籍,是水族的百科全书和易经。水族先民为了满足生存和理智的需要,把汉文化中的阴阳五行思想加以吸收,并结合水族的传统思想,形成了水族的阴阳五行思想,同时以水书的形式将其记录和传承下来。水书是作为水族阴阳五行思想的载体而存在和发挥作用的。     

“文化自觉”和水书文化的本土传承

水书是水族独特的文字,也是水族文化中不可忽略的一个重要组成部分.赍孝通先生提出"文化自觉"的理论概念,水书文化的本土传承需要民族文化自觉、民族的创新精神.     

水族马尾绣的遗存、传承与时代性发展

水族马尾绣是国家级非物质文化遗产,但它的传承与发展却面临着诸多问题。在市场化和现代化交融的今天,水族马尾绣怎样才能摆脱自身发展的桎梏,使其在与市场化相结合中得到较好的传承发展,应当予以充分关注。     

试探水书碑文识读

水书是中华民族文化瑰宝。水书支撑着水族几千年的文字史和文明史。用水族古老文字镌刻的墓碑十分罕见，这是研究水族古代习俗不可多得的实物史料，识读水书碑文，应在基本掌握水书文字的基础上，找准视点，摸清脉络，方能抓住突破口，准确地破译其文意。     

水族古老文字——水书

水族现今主要居住于贵州山水秀丽的南部地区三都、荔波、独山、都匀、榕江等地,是“百越”民族历经上千年发展演变而形成的有其独特语言文字、服饰、风俗习惯的古老民族。我国少数民族中拥有自己本民族文字的为数不多,水族便是其中之一。水族的文字被称为“水书”,是一种古老的象形文字,在水族社会中占有重要地位。今天流传的水书版本中约有400个单字,大概由图画文字、象形文字、借用汉字三类文字构成,从中可以了解到古老的造字方法,以及汉族与水族文化的交融。水书的内容主要用于嫁娶、建房、丧葬等重大典礼的选时择日。关于“水书”的来历…     

水书译注体例研究

水书是水族的文化典籍。2005年12月,国务院批准将水书列入《第一批国家级非物质文化遗产名录》。水书内容博大精深,目前出版的水书译注,一般读者不易看懂;水书译注应当更加大众化,以有利于进一步推进水书学术研究和传承普及发展。因此,水书译注的体例,是一个应当引起关注和研究的重要课题。     

水书译注体例研究

水书是水族的文化典籍.2005年12月,国务院批准将水书列入<第一批国家级非物质文化遗产名录>.水书内容博大精深,目前出版的水书译注,一般读者不易看懂;水书译注应当更加大众化,以有利于进一步推进水书学术研究和传承普及发展.因此,水书译注的体例,是一个应当引起关注和研究的重要课题.     

结构与过程缜密 敬畏和教化并存——试论水族《水书》教育的内容、形式及其功能

《水书》是水族宝贵的典籍,与水族人民当今的日常生活息息相关。在水族社会中,《水书》的传承、教育极具神秘性,对子孙后代影响深远,其教化功能经久不衰。     

水书文字规范标准建设与信息化的研究

水书文字规范标准建设与信息化是要最大限度地搜集水书文字,充分利用已有的各种水书和相关研究成果,遵照“有见必录”的原则,组织专家对水书文字进行甄别、查重,制定《水书文字字符总集》;对选定的水书文字进行形体规范,制定《水书文字形体规范标准》和水书文字编码字符集方案。搭建高水平的水族文字信息化平台,对加强水族文字信息传输的准确性和完整性具有重大意义。     

解读《水书·阴阳五行卷》

水书是水族先民用类似甲骨文和金文的一种古老文字书写而成的民族古籍.水书阴阳五行思想来源于中国古代阴阳五行学说,《水书·阴阳五行卷》则是水族水书阴阳五行思想的集中反映和代表载体,按照阴阳相配、五行相生的理论,配以“四雄”择法,对水族社会中的丧葬、婚嫁、营建、节日、出行、占卜、生产等活动进行解释、预测和干预.虽然《水书·阴阳五行卷》科学成分与宗教成分并存,但不失为中华民族一份珍贵的历史文化遗产.     

湖北非物质文化遗产“民间绣活”的生产性保护策略

本文论述了湖北非物质文化遗产“民间绣活”生产性保护方面存在的问题,提出了加强保护的策略：追寻文化渊源,提高文化自觉,实现精神性生产保护;强化宣传力度,打响营销之战,确立品牌形象;建立“民间绣活”多级平台,提升生产性保护层级,积极申报世界级遗产;提炼“民间绣活”优质基因,与时俱进地进行生产性传承;建立多元投资融资体系,提供坚实的经费保障;借助地方高校资源优势,培养“民间绣活”传承人;加强横向联合,打造湖北“民间绣活”整体形象。     

"水书"及其造字方法研究

水族古文字——“水书”,水语称为“Lel Sai3”,汉语译为“水书”或“水文”。笔者对“水书”的字形结构进行了分析与研究,认为“水书”的造字方法主要有：以动物、植物的形体造字、模仿用具造字、描摹人体器官造字、以方位造字、会意字、象形、会意与指事结合造字,以及汉字的反写或倒写等。     

水书传承式微原因探析——以黔东南州丹寨县高寨村为例

水书传承式微的原因,有学者认为水书"传内不传外"、"传男不传女"的"狭隘"传承方式限制水书的发展传播;也有学者认为"文革"的破坏对水书传承是重大打击;还有学者认为由于外出务工年轻人越来越多,使得学习水书后继乏人等等.但这些分析都只谈及水书式微原因的表面现象,并非真正触及水书传承式微的深层次原因.事实上,水书正走向消亡深层次原因在于水书生境的剧变,即社会发展进步,水书服务水族大众的社会功能的逐步丧失.     

浅谈水族文化进校园的必要性与可行性——以黔南布依族苗族自治州独山县为例

水族是具有悠久传统文化的古老民族,水族文化丰富多彩,但目前水族文化保护、传承状况却不尽如人意.为进一步继承和发展优秀的民族传统文化,水族地区应以学校教育为主阵地,以水族传统文化课程资源的开发利用以及在校园开展丰富多彩的水族文化教育活动等为载体,深入持久地推行“水族文化进校园活动”,方可取得良好的效果.