"后现代马克思主义"的真实意义与未来走势

随着后现代理念在当代中国的过量引介,现代马克思主义已悄然发生了后现代转向。它的突然崛起曾使学届不少同仁对之充满感激之情并将之视作我们当然的“同道者”。但是,由于它在马克思主义框架中的广泛播撒,在彰显马克思主义当代意义的同时又暗中执行着一种在非常有限的意义上对之所作的有距离的肯认,而且是对之“解构策略的一种运用”。因而关于“后现代马克思主义如何可能”这一问题的解答就显得异常棘手,对之持简单的拒斥抑或盲目乐观的拥抱立场,皆非明智之举,惟有培植“中国化”的时代立场,才能确立马克思主义存在的合法性根基,推进其民族化进程,并完成向马克思主义本性的真正复归。     

论海德格尔的"存在"之"道"

从现象学的“回到事情本身中去”这一视角出发 ,通过“时间性”境域和“语言”之途 ,海德格尔阐释了其现象学存在论的“存在”之道 ,使得生活与思想的表达在一个原发的“境域世界”中充分贯通 ,这样 ,就跳出了西方传统的存在论和认识论二元分立的襁褓 ,使得各种在世的问题都澄现出来并获得解决     

"诚"就天地间--论中庸之道的核心意义

事物自有其存在发展规律,即为“中”、依“中”而行的用“中”之道,也就是中庸之道。中庸之道的核心指导思想是“诚”,其据“中”而动,包含不欺己之“忠”和不欺人之“恕”。诚之精神在人己互动中有化人化己之功,从而人可贯通天地,与天地参,使天地合在人之“一”上。     

马克思主义发展的新境界--学习胡锦涛同志对"三个代表"重要思想的新阐述

“三个代表”重要思想是对“三大根本问题”艰辛探索的科学结晶,是重大的理论创新。这一科学理论在理论特征、社会理想、政治立场和理论品质诸方面生动而具体地坚持和发展了马克思主义,是面向21世纪的、中国化的马克思主义,开辟了马克思主义发展的新境界。胡锦涛对“三个代表”重要思想的马克思主义的新阐述,使我们对于“三个代表”重要思想的认识达到了新的高度。     

"全人生指导论"和"全人教育思想"探析

杨贤江是我国早期马克思主义教育理论家，有丰富的思想和教育实践经验，“全人生指导论”是其教育思想之核心内容，与日本教育家小原国芳之“全人教育思想”有何渊源及异同，作一粗浅探析。     

论唐代"新春秋学"对《左传》的贬抑

唐代初期《五经正义》的问世使经学得到空前统一,而奉敕编纂《五经正义》的孔颖达于“三传”中独选《左传》以释《春秋》、并屡屡强经就传之举,使《左传》在《春秋》经传中的地位呈独尊之势,“遗经存传”之风盛行。但“安史之乱”后,以啖助、赵匡等为代表的“新春秋学”派却独尊《春秋》,对《左传》进行了诸多质疑和贬抑。而啖、赵此举已不仅仅是纯粹的学术探讨,更是为了实现其政治理想的必需之举,体现出了一片拳拳救世之心。     

高职院校"两课"教师走近学生的有效途径

高职院校的“两课”是对大学生进行马克思主义基本理论和思想政治教育的主渠道、主阵地。“两课”教师通过做辅导员助手、揭示“两课”对学生成长的实际价值以及与学生的心灵沟通,使学生接受“两课”教学内容,实现由“亲其师”而“信其道”的转变,是高职院校“两课”教学模式创新的必由之路。     

简论用"美学的历史的观点"研究文学

运用马克思主义的“美学观点和史学观点”的结合研究文学，是任何一种“主义”或学说都无法替代的批评选择。马克思主义的世界观和方法论是一致的，有什么样的文艺观，便有什么样的与之相对应的本体论，也会有什么样的与之相对应的批评论。马克思主义从“历史观点”看文艺和从“美学观点”看文艺是互补的，是有机地联系着的。     

浅谈孔子的"仁"及其实现"仁"的途径

“仁”是孔子思想体系的核心,其始终贯穿着来自根源的不断被推广、升华的爱,且具有开放性的特征,是常人难以达到的境界。在这里孔子给世人指出了两条实现“仁”的途径:一条是“忠恕”之道,即由内向外推广爱,使情感升华并最终内化为人的本性;另一条是由外向内、由礼归仁,使理性融入情感并最终亦内化为人的本性。这两条途径互为补充、缺一不可,从某种意义上亦可谓殊途而同归。     

展现于世界的马克思主义“崭新形象”——学习党的十九届六中全会《决议》的新概念

党的十九届六中全会《决议》提出,“马克思主义中国化时代化不断取得成功,使马克思主义以崭新形象展现在世界上”。所谓“崭新形象”是指马克思主义在价值观上给人们的感受。这是一个新概念,标志着我们党对马克思主义的认识进入新的境界,必须结合马克思主义的历史、党的历史深入学习领悟,珍惜、维护并发展我们党创立的马克思主义崭新形象。马克思主义形象问题发生于马克思主义的不同类型。用毛泽东的话来说,马克思主义的好形象,可以称为“香的马克思主义”“活的马克思主义”,即正确的、科学的、能够得到实践验证的、能够得到人民群众认同的马克思主义,而不是“臭的马克思主义”与“死的马克思主义”。通过对世界社会主义运动中的苏联模式以及我们党的历史上的真假马克思主义进行理论分析和价值比较,得出的结论是：中国共产党勇于解放思想,不断进行理论创新,科学回答中国之问、世界之问、人民之问、时代之问,使党和国家事业继续前进,永葆马克思主义的生命力、说服力。     

“90后”大学生政治信仰困惑的成因与化解

“90后”大学生是独特的群体。目前,他们的政治信仰呈多元化态势,相当数量的“90后”大学生对马克思主义信仰淡化和迷茫。其深层根源为其成长背景、家庭环境、学校教育缺失等原因。必须教育他们深入学习马克思主义理论,并通过多种方式坚定其马克思主义信仰,使“90后”大学生成为未来崛起的青年一代之中坚力量。     

"马克思主义政治经济学原理" 教材体系探索

改革“马克思主义政治经济学原理”课程教学 ,有效提高教学质量和水平 ,是当前马克思主义理论课程教学中的一个重要课题。改革和完善“马克思主义政治经济学原理”教材体系是其中一个至关重要的方面。本文将探讨完善教材体系的原则与教材体系主线和结构设计。一、教材体系应与时俱进 ,符合时代发展的要求　　马克思主义政治经济学研究的是社会生产关系与在其基础上经济运行的客观规律。而社会生产关系与在其基础上的经济运行的客观规律 ,是随着时代发展变化而发展变化的。因此 ,马克思主义政治经济学的内容和体系也会随着时代的发展变化而发…     

"三个代表"·"江泽民思想"·"邓小平江泽民理论"--试谈党的指导思想的语言表述

从历史定位的角度看,从准确表述党的指导思想的角度考虑,从社会主义运动和社会主义思想发展阶段着眼,应提出并确立“邓小平江泽民理论”这一范畴,并以之作为继毛泽东思想之后马克思主义在中国发展的历史新阶段和党在新世纪、在社会主义历史新阶段的指导思想。作为党的指导思想的“邓小平江泽民理论”是邓小平理论的历史发展、丰富升华;而作为研究对象(社会主义思想史研究、党史研究和其他学术研究),邓小平理论范畴可以继续使用,并可以使用江泽民思想范畴。     

教学语言的"留有余地"

教师讲课,不应将自己掌握的知识和认识结果硬塞到学生记忆的背囊之中,使之日益膨胀、沉重并自认其“丰满”为目的,而应力求使学生在学习的进程中无负重之苦,有滋养之乐,能将定量的知识转化为无限的能力,实现“教是为了不教”“学是为了会学”这一教学的根本目标。这就要求教学语言要具有启发性。而启发的本质是激活思维,充分调动和挖掘人的智力因素和认识潜能,让人的思维主动地活跃起来。那么,怎样体现这个本质呢?我认为:重要的是要做到教学语言的“留有余地”。这里所谓留有余地中的“留”,绝非“逢人只说三分话”的保留,亦非“意犹未尽”…     

展现于世界的马克思主义“崭新形象”——学习党的十九届六中全会《决议》的新概念

党的十九届六中全会《决议》提出,“马克思主义中国化时代化不断取得成功,使马克思主义以崭新形象展现在世界上”。所谓“崭新形象”是指马克思主义在价值观上给人们的感受。这是一个新概念,标志着我们党对马克思主义的认识进入新的境界,必须结合马克思主义的历史、党的历史深入学习领悟,珍惜、维护并发展我们党创立的马克思主义崭新形象。马克思主义形象问题发生于马克思主义的不同类型。用毛泽东的话来说,马克思主义的好形象,可以称为“香的马克思主义”“活的马克思主义”,即正确的、科学的、能够得到实践验证的、能够得到人民群众认同的马克思主义,而不是“臭的马克思主义”与“死的马克思主义”。通过对世界社会主义运动中的苏联模式以及我们党的历史上的真假马克思主义进行理论分析和价值比较,得出的结论是：中国共产党勇于解放思想,不断进行理论创新,科学回答中国之问、世界之问、人民之问、时代之问,使党和国家事业继续前进,永葆马克思主义的生命力、说服力。     

"两课”教学要关注理想信念问题

在“两课”教学中，我们应始终关注理想信念教育问题，努力使学生清醒认识到，在社会主义现代化建设的新时期，解决对马克思主义的信仰问题十分重要，对共产主义的追求十分重要，要使学生认识到共产主义的目的就是使人获得解放。马克思主义并不过时，马克思主义随实践的发展而不断发展，并永葆科学真理的生机与活力。它在同中国具体实践相结合的过程中产生了毛泽东思想、邓小平理论，这两大成果对中国的社会主义革命和建设起到了根本性的指导作用。马克思主义不是教条，而是方法。作为科学的世界观和方法论，它过去有用，现在有用，将来也有…     

"思政课"实践性教学环节改革初探

一、“思政课”实践性教学环节的提出思想政治理论课(简称“思政课”,下同)教育教学,是高等院校对大学生开展世界观、人生观、价值观教育的主渠道,列宁曾说过:马克思主义理论是需要“灌输”的。所以,“思政课”教育的理论性很强。在实践中,如何让学生更好地接受马克思主义理论课和思想品德修养课等课程的理论知识,势必要求教师采用多种教学手段,而增强其实践性环节,即让学生在学理论时,能学会分析现实社会、人生等各种现实问题是其关键,即能使“思政课”不仅“入耳”,更要“入脑”、“入心”。长期以来,“思政课”教学主要是以“一支粉笔加…     

广松涉的"身心"论及其审美启思

广松涉是战后日本富有影响力的马克思主义哲学家,以创立“广松哲学”著称。作为对同时代马克思主义理论盲点的补充,“身心”论在广松哲学体系中占据独特地位,是架接其理论哲学与实践哲学的桥梁。二战前后国际哲学界及其影响下的日本学界的身体论转向,共同构成了广松涉“身心”研究的思想史语境。广松涉将身体视为能够扩展至世界范围的开放系统,主张在函数的、机能的关系态中重构“身心”。通过身体机能状态的自为化,现象世界在人的意识中“转成”。自他关系内在于“身心”,使人超越人称之别达致“共同主观性”。广松涉的“身心”论再塑了生命的内涵,从关系主义的角度为审美理论更新提供了重要启示。     

《孙子兵法》"势"论的美学探析

《孙子兵法》不仅仅是一部兵书,同时还是一部集中论“势”的著作。《孙子兵法》对后世艺术美学发展所产生的审美向度上的深刻影响,最鲜明地体现在对“势”范畴的论述上。孙子之“势”既指代“自然之形势”和“内在之气势”,更最终指向“战争之局势”,即综合利用自然之形势和内在之气势而自然形成的对作战形势的控制力与对敌人无形的打击力,并蕴藉着显明的本体美、辩证的理性美和流动的力量美。《孙子兵法》之“势”论在美学史上的影响突出地表现为对传统“势”论的多元化突破,并以“自然—人—社会(战争)”为其逻辑构架。以此为基点,后代的理论家们都不约而同地围绕“势”范畴进行理论阐发、体系建构和意蕴拓展,使“势”最终成为具有深刻审美蕴含和华夏民族特色的经典美学范畴。     

山谷论艺的"脱俗"旨趣

山谷论诗,本与书画相通而归于脱俗之旨,这反映着宋人的审美风尚。其“夺胎换骨”、“点铁成金”之论也应在此旨趣中获得真切的理解。