职业教育发展代价哲学释义

职业教育发展与代价永远是相伴相生的对立统一关系,即职业教育的每一步发展都要付出相应的代价,从哲学角度阐释职业教育发展代价问题,构建辩证思维分析框架,在理论层面上弄清职业教育发展代价的本质,为职业教育发展提供理论指导与哲学思辨,更有利于充分发挥主观能动性,最大限度降低发展代价,最大力度推动职业教育发展进步。     

哲学视野下的职业教育发展代价研究

职业教育发展代价实质上是一种职业教育发展中的负面价值。从职业教育发展代价产生的社会根源及其价值的角度研究,可以划分为“必然性代价”和“人为性代价”两种类型。职业教育代价的客观必然性、普遍现实性、滞后性和消极性以及对职业教育发展的意义,要求我们要树立正确的代价意识、选择合理的职业教育发展模式、探索有效的职业教育政策机制,力争把职业教育发展代价减少到最低限度。     

"哲学终结"之我见

现代哲学一个引人注目的现象就是:“哲学的终结”成为了热门的话题。哲学家以多种声音、语言和语调传播他们的断言。那么,哲学是否真的像他们预言的那样将寿终正寝或将永远存在吗?作者认为,出现这种情况缘于对哲学本质、哲学精神的曲解。文章从这一混乱现象出发,站在哲学人类学的立场,论述哲学终结之本质及哲学的属人性与长期性。     

教育发展代价问题的哲学思考

从哲学层面上看，教育发展代价问题的本质是一种教育发展的负面价值和辩证否定；根源于教育价值目标的选择过程，教育实践主体的局限性，教育活动成本的实际投入，教育实践手段的不同选择，教育价值目标的转换过程；表现出客观性、普遍性、滞后性、二重性特点；对教育发展有七个方面的影响；其合理性选择的标准有必要性、可行性、有利性、公平性，方法在于理性把握代价的“度”、合理分担代价后果、建立良性的补偿机制。     

当代中国社会发展与发展代价的哲学思考

当代中国正面临大发展的关键时期，与发展相依而生的发展代价总是越来越不容忽视，本从深层的理性视角对发展与代价的关系进行思考，在继承和借鉴的基础上，理顺发展与代价的关联性，以使在发展过程中形成正确的代价意识，发展代价的两重性，在合理代基础上实现再发展。     

社会发展代价理论及其哲学思考

社会发展代价问题是当代发展问题研究的热点之一,社会发展的代价理论也经历了形成、发展等阶段。我国改革开放以来,在取得一系列巨大成就的同时,也付出了相当的代价。对社会发展代价理论的基本内涵以及我国市场经济条件下出现的代价问题进行了系统的分析。     

论发展与代价之关系

对发展与代价之关系的探究是经济哲学的题中之义。章首先对发展与代价的概念进行追究，认为发展与代价是可以从视角来加以规定的概念，但从经济哲学的角度则具有它们具体的内涵；在此基础上，对发展与代价之辩证关系进行了清理，认为发展与代价之间既具有排斥性、对立性，又具有同一性；最后强调我们必须具有敏锐的代价意识，树立正确的代价观念与代价思维，恰当处理发展与代价的关系，并具体提出了四条基本的思路。     

人本高等教育哲学的诞生与发展——中美两部《高等教育哲学》之比较

约翰·S·布鲁贝克在《高等教育哲学》一书中首次提出“高等教育哲学”这一论题,并以人本为基点构建出高等教育哲学学科框架。张楚延著《高等教育哲学》更以人本为主线,从正面涉及高等教育是什么、为什么要发展高等教育以及如何发展高等教育三个高等教育哲学的基本课题,该书是人本高等教育哲学的开山之作。随着人本高等教育哲学的诞生与发展,中国大学教育必将通向人的自由而全面发展的理想境界。     

哲学之我见

哲学的本质是爱智慧,是对智慧的追求。哲学思维的特点是反思、批判、超验的思维方式。哲学不是科学,甚至不能提供知识,但是哲学可以启发人们用自己的头脑去思考,锻炼人们的思维能力,教人学会不盲从。真正的哲学不是教条,不是以绝对真理自居,而是自由的学问,不是束缚人们的思想而是解放人们的思想。     

繁荣哲学社会科学之我见

发展哲学社会科学对提高全民素质,促进社会全面进步都具有十分重要的作用.但长期以来,社会对哲学社会科学并没有予以足够的重视,使哲学社会科学的发展受到极大的限制.在中央发出《关于进一步繁荣哲学社会科学的意见》的今天,如何从理论和实践上真正地繁荣发展哲学社会科学成为每一个哲学社会科学工作者所面临的主要任务.     

冯友兰哲学中"以哲学代宗教"观之商榷

哲学诉诸理性,宗教诉诸信仰,科学诉诸实验。冯友兰先生对中国传统文化作了深刻的理性剖析后,认为宗教建构在迷信与形象思维基础之上,与科学相悖离,所获得的境界低于哲学的境界。于是,提出了以“哲学代宗教”的观点。这是中国文化史上一次重大的突破与发展。但笔者认为,他的观点是值得商榷的,“以哲学代宗教”在当下的境遇里,缺乏必要的社会和思想上的普世基础。在成事在人,谋事也在人的情况下,哲学是代替不了宗教的。哲学与宗教的关系应该是各司其职,在不同领域里给人们予温情脉脉的终极关怀,为人类精神提供“安身立命”之所。     

马克思主义哲学生命力之我见

马克思主义哲学具有强大的生命力 ,这是由它自身的实践性、科学性和革命性决定的。我们要继续发挥马克思主义哲学对我国改革开放和现代化事业的指导作用 ,反对在对待马克思主义哲学上的一切错误观点     

“宝玉”发微

曹雪芹给贾宝玉取名“宝玉”，既和中国人的传统取名习俗不符，也与同宗同辈兄弟的以名方式有异，之所以会产生这样的现象，是与作的创作本心和情感取向有关。“宝玉”二字，有其独特的社会内涵和化底蕴。《红楼梦》奥义宏旨，味之无极。即人物取名，也往往有深意存焉，不可轻忽。     

从方法论的角度看胡适的《中国哲学史大纲》

学者们对胡适的《中国哲学史大纲》历来褒贬不一,大家贬低该哲学史的核心,在于胡适对＂义理＂的忽视。就写作特点而言,胡适写作哲学史时,对方法论有充分的自觉,注重对孔子、庄子等人思想源头的追溯,并因此而使该书具有区别于其它哲学史书的突出特征。胡适在书中所体现的方法论特点,是一种中西和璧的产物。在胡适的时代,以西学概念表征中国思想的做法蔚然成风,我们反其道而行之,用中国概念来表征胡适西化的方法论特点,其方法论可总括为＂另一种‘正名主义’＂。由胡适的哲学史方法论可引发出对方法论问题多元化的思考。     

从科学观看科学教育的价值取向

不同的科学观会产生科学教育的不同的价值取向。传统科学哲学的科学观在本质上是一种知识论,以此为理论基础的科学教育呈现的是以科学知识为中心重知识实用性的价值取向;科学文化哲学的科学观将科学视为人类的一种文化活动过程,凸显科学的人文性,以此为理论基础的科学教育应充分挖掘其自身的人文价值,追求人自身、人与社会、人与自然的和谐发展,引导学生进入科学的历史世界,让学生在模拟科学家的研究过程中体验科学,引导学生关注自己的生活世界,从而实现科学教育与人文教育的统一。     

《艺术哲学》研究补白

丹纳是一位具有世界影响的文艺理论家和文艺批评家。他的理论至今还影响着美学界和文艺批评界。回顾丹纳研究的历史 ,指出这一研究的缺憾——即是对丹纳文艺批评理论及其实践的忽视。《艺术哲学》对文艺作品文本不仅有哲学的和历史的兴趣 ,而且对文本的艺术手段有浓厚的美学兴趣。他建构了文艺批评三原则——特征重要的程度、特征有益的程度、艺术效果的集中程度 ,以及依据这些原则进行的文艺批评实践。它使我们切身领略了一位伟大的文艺史学家和文艺批评家的风采     

近年国内悖论论争之我见

悖论是近年国内逻辑学界研究的一个热点,在阵论的实质及定义、悖论的根源及消解等方面,形成了相互论争、各执一词的局面。悻论研究的整体倾向与国际上就此问题研究的总潮流是一致的。     

“恨水”之我见

通过对张恨水《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因缘》和《八十一梦》这四部小说的探析,阐述张恨水在这一时期思想和创作道路的发展变化,从而表明张恨水的恨而醒世创作主旨,肯定张恨水在中国小说史上的地位。