望社成员考

望社为明末清初活跃于山阳（今淮安）的一个文学社团。李元庚《望社姓氏考》记载望社成员为三十人，实际远不止此，下面略作考证。     

徐振芳为望社成员考

望社是明末清初活跃于山阳（今淮安）的著名文学社团。李元庚的《望社姓氏考》记载成员三十人。今人又考证出七人。徐振芳为明末清初乐安（今广饶）著名遗民诗人,明亡后迁居山阳。据文献资料推知,徐振芳亦是望社成员。     

淮安盐商与望社文学活动

山阳为清初诗坛重镇,望社为明末清初活跃于山阳(今淮安)的一个文学社团。然而不知是什么原因,望社的活动历来不为人知,因而学界对之关注较少。本文对淮安盐商与望社文学活动的关系进行了考察。     

校长责任素质探析

“天地生人，有一人当有一人之业；人生在世，生一日当尽一日之勤。”作为社会中人，人人身上都有责任，不可能脱离责任而生存。“各自责则天清地宁，各相责则天翻地覆。”从古人名言可知，人们是否负责任对整个社会的稳定、进步、发展有着多么重要的作用。社会群体中的每个成员只有各司其职、各负其责才能各尽其能。那么，作为校长应该怎样认识身上的责任呢？     

南明将领降清与清朝的军事胜利

清军南下后。作为南明政权军事支柱的南明将领纷纷降清。他们降清的心态和动机甚为驳杂，主要表现为：长期受抑而形成的逆反心理；崇祯帝频戮武臣，令之寒心；南明政权的腐败使之丧失信心；督师的所为令他们心怀贰心；清朝君临天下的气势和高官厚禄的诱惑让他们产生向往之心。而造成诸种心态的背后质素是南明将领的“历史心态”和“现实心态”的耦合。这最终加速了南明政权的灭亡和清军的胜利。     

“永嘉之乱”前后之琅琊王氏政治

“永嘉之乱”给琅琊王氏政治带来了两个转折，一是其家族成员与朝廷政治之关系更加密切；二是西晋南渡后．琅琊王氏成为东晋政治的实际的操纵者。但琅琊王氏政治势力的急剧膨胀，不仅使其内部的部分成员比如王敦等人有了觊觎朝廷政权的野心，而且也引发了其他士族群体对琅琊王氏政治的猜忌与怀疑．这就使得琅琊王氏政治在朝廷裁限以及士族抵制的形势下艰难发展。但琅琊王氏政治之基础毕竟是根深蒂固，其家族政治统治在整个东晋政治进程中仍然发挥着重要的作用。     

关于"马湖蛮"的几个问题

“马湖蛮”是历史上居住在四川南部金沙江下游地区的一个古老民族。据史料分析可知，“马湖蛮”的名称得名于“马湖江”、“马湖”；“马湖蛮”可能来自古蜀族，后融人彝族、汉族；自汉至明、清，马湖地区与中史政权的联系逐步加深；明末清初“改土归流”，使“马湖蛮”地区土司制度逐渐消亡，而借土司之名仅存的一点少数民族痕迹也逐渐消失。     

清代中前期清廷的蒙古政策

以康熙朝为代表的清代中前期蒙古政策是研究清代宗藩体制变革的重要对象，清代中前期蒙古政策的特点在于：它在继承中国封建王朝传统宗藩体制的基础上对内藩政策实行着“中国化”的变革，实行着封建王朝“天下观”下的“中国意识”的萌芽与发展。清代中前期通过强化清中央政权对蒙古政治、经济、文化等方面的“统一”而非“一统”，加强了蒙古各部同清中央政权统治下各民族的融合。清代中前期蒙古政策的历史贡献在于：它在封建王朝的统治下，基本上完成了对内藩的“统一工程”，在很大程度上将清朝“天下观”下的内藩、属国作了很好的“内、外”之厘定，为实行“中国”由传统儒家意识下的“天下”向近代意义上的国家之转变作出了自己的贡献，并且完成了对蒙古等边陲区域的统一工作。     

江苏淮安方言特殊语法现象管窥

淮安方言中“子”用法相当普遍,它的“子”缀几乎代替了普通话中全部儿化音词．造成淮安方言中儿化音缺失。“把”字在淮安方言中用法相当普遍,凡是普通话中用给的地方淮安人都习惯于用“把”。     

“乡党”释义

《赤壁之战》中有“操当以肃还付乡党”之句，课本将“乡党”注释为“乡里”．语意不确。《周礼·地官·司徒》：“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四间为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相购；五州为乡，使之相宾。”并设置有：乡老，二乡则公一人；乡大夫，每乡卿一人：州长，每州中大夫一人：党正，每党下大夫一人；族师，每族上士一人；闾胥，每闾中士一人；比长，五家下士一人。据此，“乡党”应为“乡土地方政权”。     

古代官制中的民族歧视问题

在我国古代历史上,有许多少数民族建立的朝代,除元、清两朝为全国统一政权外,其余则是割据性政权。这些少数民族政权为维护本民族的特权,大多实行了民族统治,在官制方面表现得尤为突出。下面仅就辽、元、清三个朝代官制中的民族歧视问题作一简述。一、实行“一国两制”的?..     

中国古代年号琐谈

年号作为中国古代封建帝王纪元所立之名号，既是特定意义的记述年代的标识，也是自汉至清延续了两千多年的纪年方法，因而在我们日常阅读史籍和古代文学作品、讲授中国古代历史、甚至观看历史题材的影视剧时，随时能遇上或听到一些诸如天汉、建安、贞观、天宝、洪武、乾隆等年号。在中国两千多年的封建时代里，不管什么人物、通过什么途径，只要一旦建立政权，有了国号，同时也就必然有了年号，统一的“正统”王朝如此，一方“僭窃”的地方割据政权亦同样，农民起义政权、少数民族政权也不例外。国号年号不只是简单的代号，其意义在于国号是政权的名称，年号是时代的标志。因此，中国历史上也就出现了数以百计的年号。     

范文程治国主张简论

范程为清统治夺取天下．巩固政权．提出了“义安百姓”、“安抚孑遗”、“申严纪律”、“治天下惟在得贤”、“不论满汉，不拘资格．不计亲疏”等重要谏议。这些谏议符合当时清朝统一全国的历史发展趋势，顺应了当时广大群众乱久思治，“以图乐业”的迫切愿望。所以，范程不愧是一位有远见卓识的政治家。     

从民族自觉意识看"淝水之战"性质问题

对淝水之战性质的认定，不能以前秦与东晋两个政权的社会生产力 发展水平来确定，不能说相对落后的前秦发动的是一场民族侵略战争。从当时各少数民族 来看，他们都以“中华一体”出发，否认了“内中华外夷狄”的大汉族主义观点，认为自己 也有权力统治中原，这正表现出他们的民族自觉意识已经大大提高，是历史的进步，而不是 历史的退步。从当时的统一来分析，东晋并没有能力统一全国，而北方少数民族政权则力图 统一中华。因此，从民族自觉意识着眼分析，前秦发动的淝水之战是一场统一全国的战争。     

论历史时期淮安在运河水运中的地位与作用

位于淮河下游之淮安,因又控扼古今泗水入淮之河口,所以春秋时期前即已是江淮间与河淮间水运交通要津。春秋至战国期间建成鸿沟水系,自也成为沟通江、淮、河、济“四渎”之运河水运枢纽。隋通济渠与唐宋汴渠建成,使淮安在黄河、淮河与长江,以至钱塘江间水运枢纽地位得到加强。后至元明清时期,随着京杭大运河通航,特别是明、清时期,漕运总督设于淮安府,使之成为指挥漕运的中枢所在。     

固原地区回族、东乡族简述

〔元代盛传伊斯兰教〕固原是古代丝绸之路上一个重要站点。伊斯兰教早有传入,元代以前已有少数人信奉。成吉思汗西征胜利归来,在“探马赤军”中就有很多信奉伊斯兰教的中亚、波斯、阿拉伯人。他们有的原来是工匠、商人,还有相当一部分是有知识的伊斯兰教徒。蒙元在夺取全国政权过程中,以固原地区“六盘山”、“开城”为重要的军事基地。今固原县开城之地,元时有府(路)、州、县设置。驻扎有大量“蒙古军”和“探马赤军”。     

浅谈新课标化学教材中探究活动的实施

中国有句古话叫：“授人以鱼．不如授人以渔”，寓意很明显，说的是“传授给人既有知识，不如传授给人学习知识的方法”。道理其实很简单：鱼是目的。钓鱼是手段．一条鱼也许能解一时之饥。却不能解长久之饥。如果想永远有鱼吃，那就要学会钓鱼的方法。在以往的传统教学中，教师所扮演的就只是“授人以鱼”的角色．只是单纯地把知识一股脑地传授给学生，而忽略了传授给学生“授人以渔”的方法。这种传统的教学模式窒息了学生的思维和智力。     

西晋的宗室仕进制度

西晋王朝重用宗室 ,宗室或者任职中央 ,或者出镇方面 ,深刻地影响了当时政治局势的发展。宗室成员虽然也要根据九品官人法出仕 ,即需中正品第 ,获得一定乡品后方才取得入仕资格 ,但他们主要通过吏部铨选直接入仕 ,入仕年龄相对较低 ,起家官品相对较高 ,起家官多为清显之官。宗室仕进制度这种特点的形成与西晋王朝大力任用宗室及当时的政权结构、政治发展特点是密切相关的。西晋大封宗室诸王、允许推恩分封及选官制度中“二品系资”制度的制定客观上保证了宗室成员在仕进上享有特权 ,使得更多的宗室成员更易转变为国家官员 ,成为维持王朝统治的重要政治力量     

戴复古诗中的慧力寺非指本地惠力寺辨

戴复古《石屏诗集》中之《慧力寺避暑》一诗,清《嘉庆太平县志》认为慧力寺就是温岭小塘岭下(今大溪镇塔岙村)之惠力寺,于是以此为据,历来成为定谳。考之诗中人物,均江西清江人,考之诗人行迹亦在清江,清江之慧力寺内有苏东坡的写经台,曾藏有苏东坡手书《金刚经》碑,为当地名刹。诗人与三当地诗人游当地名刹,顺理成章。且“慧力”与“惠力”本不相同,是老县志编者未加考证所致。因此,戴诗所指慧力寺当在江西清江县,特为辨之。     

曹丕、谢脁之“清怨”诗风比较

曹丕、谢脁之诗,意境“清”而情感“怨”,都具有“清怨”风格特征。但因不同的时代环境、不同的志向抱负、不同的人生际遇及不同的文学主张等因素,二人之诗于“清怨”中又各有其特点,同中有异。