人生的级次与价值:浅谈冯友兰的“人生境界论”

人生的级次与价值是冯友兰"人生境界论"的核心内容,冯友兰根据人对宇宙人生觉解,把人生境界划分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,并且依次论释了人生的价值。冯友兰的"人生境界"具有一定的思想价值,但也不乏局限性,设计和创造有价值的人生是其留给人们的普遍反思。     

在“求是”中“求道”——“后戴震时代”与段玉裁的学术定位

处于后戴震时代的段玉裁在语言哲学方面深化并细化了戴震的思想,将戴震的由字通词、由词通道的一般语言哲学思想,细化为由字音通字义,由字义再通道,以及通过寻求本字而实现对经典原意把握的语言哲学思想。通过对汉代经学训诂原则的发掘,即对语言学规则的总结,为正确地解经提供更加精准的人文学新工具。对《春秋》《左传》中弑、杀二字的反复研究,对《春秋》及三传中君母弑君案例的分析,对《左传》中人尽夫也一语的文本考订,以及对明代继统大礼问题的系统论述,集中地表达了他的政治伦理思想,体现了他通过求是活动以求道的学术理想。由戴震开创的新哲学范式在其后学段玉裁那里得到了继承与部分的深化,体现了乾嘉学术的内在发展脉络及其精神的一致性。     

侠义故事中“冯燕母题”的深层结构———兼与秦弓同志商榷

侠义故事中“冯燕母题”的深层结构———兼与秦弓同志商榷刘卫英在论述明代中后期启蒙思潮的文学表现时，秦弓先生在《文艺研究》１９９３年第１期，《论中国启蒙文学传统》一文中，列举了一种“性格分裂型人物”，把《三刻拍案惊奇》第９回《淫妇情可诛，侠士心当宥》中...     

入门礼之争:杨廷和“拥立之功”的塑造与破灭

大礼议期间,杨廷和及其支持者的观点经历了三次转变,这种转变正说明杨廷和一派除议礼之外还有其他的政治意图。把他们制定的明世宗入门礼和周康王、汉宣帝即位前的入门礼作比,可看出杨廷和有与霍光类似的谋划,即杜撰自己的"拥立之功",进而左右朝政。但他的企图在张璁等人的据理力争之下最终没能得逞,张璁等人成功地佐助明世宗重建天子之威尊,为日后的"嘉靖革新"提供了良好的政治空间。     

创“骚”与学“骚”——兼论屈原对柳宗元的影响

本文从“骚学”的角度探索屈原创立“骚体”诗与政治斗争的关系 ,分析柳宗元为适应政治斗争的需要而“学骚” ,以及伟大爱国诗人对柳宗元的深刻影响 ,并阐述了作为政治家诗人的柳宗元对“骚学”的创新与发展     

“永恒轮回”与生命教育——尼采时间美学的思想旨归及其美育意义

尼采在《查拉图斯特拉如是说》及晚期敌基督论呈现了其成熟的“永恒轮回”时间美学。瓦格纳的拜罗伊特节日会演与《帕西法尔》的创作使尼采察觉其中病症,在晚年从瓦格纳追求效果的表演和宣扬宗教救赎信仰两个角度展开批判。批判也成为尼采“痊愈”的契机,通过在叔本华的禁欲主义与同情理念中挖掘现代人产生虚无主义的根源,尼采揭露了基督教道德体系的虚伪,进而转向来自主体内在的强力意志,借助查拉图斯特拉正式传达“永恒轮回”的超人信仰。尼采从中彰显的时间美学具体体现为对“大地性”的回归与对“身体感”的重视,蕴含着肯定此在生命的美育意义,在此意义上,其“永恒轮回”思想也是超越传统诗与哲学之争的“哲学之诗”。     

儒家“诚信”思想对公民道德建设的价值与意义

儒家思想在古今中外都得到了有力的传播和发展,其蕴含的深刻哲学思想时至今日仍受到很多人推崇。本文基于对儒家诚信思想内涵的梳理和解读,并结合当今社会发展过程中遭遇的诚信缺失问题,在深入探讨了这一问题发生的根源的同时,探究了儒家"诚信"思想在这一领域的应用价值。并在重构多元化的社会道德教育体系、建立完善的诚信监管和约束机制以及构建成熟的法律法规体系等方面,分析了传统儒家"诚信"文化所能够体现的价值,力图运用其对于个人或特定社会群体产生教化与感召作用,推进社会诚信保障体系的建设。     

“我群意识”与大唐帝国的崛起——兼论“我群意识”对西北地缘政治的影响

我群意识的核心内涵是人们相互之间的共属感,也就是对本民族或国家的认同感和群体意识,具备了我群意识的民族,就会产生强烈的民族自豪感和凝聚力。在唐代不仅汉人而且内迁的少数民族和周边的不少民族也都具有了这种意识,并且都以唐人而自居。我群意识所产生的强大凝聚力在大唐帝国的崛起和强盛的过程中,曾经发挥了重要的作用,是一股巨大的精神力量。在西北边疆实行与内地相同的正州府体制和羁縻体制的地区,我群意识的具备程度相差很大,直接影响到了唐朝在西北地区统治的稳定与否。     

可持续发展：我国生态文明观的表达和宣示——兼论举办“世界生态文明高峰论坛”的作用与意义

当今世界正经历着由传统的工业文明向现代生态文明的历史转变,面对这一深刻的变革,人类需要团结起来,超越工业文明时代的狭隘观念,一致行动。党的十七大报告明确提出用科学发展观指导建设生态文明,强调了可持续发展与生态文明建设的内在联系。基于本国文化传统和国情,中国拥有自己独特的生态文明观,这种观念不仅符合中国生态文明建设的实际...     

《管锥篇》对“意”、“象”的创见及其意义——以“意余于象”与“象外见意”为例

意与象是中国古典美学理论的重要范畴之一,在中国绘画理论中占有重要地位.钱钟书先生在<管锥篇.太平广记>中特拈出"意余于象"与"象外见意"两条"艺事要言",发人之所未发,于谈艺赏文之道大有裨益.本文分析了"意余于象"与"象外见意"的内涵,说明了"想象"和"视觉"两个因素在"意余于象"与"象外见意"审美鉴赏中的重要作用,最后论述了"意余于象"与"象外见意"的美学意义.     

对“重复建设”的理解误区及解疑——兼辨重复建设与产能过剩和过度竞争

重复建设一直是一个困扰我国现实经济活动、亟待解决的重点问题,但目前国内政策决策部门和学术界对于重复建设的理解存在诸多误区,对重复建设程度及其合理性的评价缺乏科学的体系,而产能过剩、过度竞争也经常作为重复建设的替代概念而出现。从某种意义上来讲,重复建设是一种具有中国特色的经济现象,与产能过剩和过度竞争是不同的概念;重复建设的本质是行政性的,治理重复建设的根本途径是深化改革和完善市场体制,即通过制度创新改变和约束政府行为,实现真正的政企分离;不宜将重复建设分为市场性重复建设和行政性重复建设;重复建设可能与投资不足共存;重复建设不一定都是不合理的,高水平重复建设也不一定都是合理的;不能简单根据产能利用率以及区域静态比较优势来衡量重复建设的合理性,而应该从长期和动态的视角去综合考察。     

困惑与自觉:“网红文化”对青年价值观的影响探究

“网红文化”依靠迅猛发展的信息科技,成为青年价值观的新载体及新形态,全方位渗入青年生活,对其价值观的形成发展产生深刻影响。正向引导青年认识“网红文化”,需认清“网红文化”的基本特征,分析“网红文化”对青年价值观存在的影响,确立青年价值自觉的路径。     

沉醉与清醒:对武术“入奥”再次失败的理性思考

中国武术在沉醉于成为神圣的现代奥林匹克殿堂里的一员而努力自我"蜕变",甚至为了所谓的"国际惯例"(完全按照西方体育文化制定的游戏规则)而进行着"竞技化"变革。然而,为实现武术"入奥"的梦想而不顾一切的努力,再一次化为泡影。痛定思痛,冷静思考,武术"入奥"再次失败是难能可贵的清醒。研究认为:具有典型东方的"文化符号"的武术,要求得更为长远的发展必须强化武术的"中国文化"元素。同时,应从东西方体育文化的差异中寻求新的平衡点,散打项目无疑是当前武术"入奥"的最佳选择。     

“无城来办”的背后:后现代城市变革下的奥运呼求——基于对《奥林匹克2020议程》的思考

国际奥委会新一轮改革蓝本《奥林匹克2020议程》中,围绕“城市与奥林匹克运动”提出了颇具反转、颠覆意味的重大设想,同时也是对“无城来办”现实危机的被动应答。“无城来办”,是现代城市开始后现代变革下,奥运会与之不相适应的矛盾体现。这种矛盾于多方面影射：城市规划的集约化与奥运会超大规模之间的矛盾；城市空间的公共化与奥运空间排他性之间的矛盾；城市民生的实际期许与奥运会政治经济宏大假想之间的矛盾；城市生活的休闲化与奥运会工业文明逻辑之间的矛盾。因而,未来奥运会应观望城市风向,跟进城市变化,主动而积极地进行调整与适应,才是实现奥林匹克运动可持续发展的重要路向。     

1998年世界男排锦标赛中国队与欧洲强队攻防实力的比较——兼析“每球得分制”对中国队的影响

对参加 1 998世界男排锦标赛的中国队与意大利队、俄罗斯队和南斯拉夫队的攻防效果进行比较 ,旨在找出中国队在攻防实力上的差距 ,并对“每球得分制”将给中国队带来的影响阐述了自己的观点     

对《体育与健康课程标准》关于教学内容选择与组织的质疑—兼谈体育与健康实践教学课的“主项选修，配项必修”模式

对《体育与健康课程标准》（实验稿）关于教学内容的选择与组织提出了几点质疑，进而以学生的兴趣及全面发展为着眼点，以教学内容的选择与组织为切入点，构建了体育与健康实践教学课的“主项选修，配项必修”模式。