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法布尔法国 《中华活页文选(初中版)》2010,(7):66-68
我似乎厌恶所有软塌塌或者粘糊糊的小虫子.但却独喜欢法布尔写昆虫的文章。即使小小的石蚕.仍然拥有属于自己的独特生活,以及与自然相谐和的智慧。它们巧妙地应对暴徒袭击,制作精巧完美的潜水艇。与反抗和破坏自然的人类相比,它们或许不聪明,但它们却在顺应自然支配之下得到了最高的智慧。 相似文献
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赵耀昌 《学生之友(小学版)》2009,(2):43-43
大自然中,动物以它们各自的防御方式保护自己,不被敌人侵害。无论是昆虫,还是飞禽走兽,它们为了生存,用假象、保护色等来迷惑对方,这是它们对付对方的特有本领。 相似文献
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赵耀昌 《学生之友(小学版)》2004,(23)
大自然中,动物以它们各自的防御方式,保护自己,不被敌人侵害。无论是昆虫,还是飞禽走兽,它们为了生存,用假象、保护色等来迷惑对方,这是它们对付对方的特有本领。 相似文献
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昆虫个体小,种类和数量却很庞大,占现存动物的75%以上,遍布全世界.它们有各自的生存绝技,有些技能连人类也自叹不如.人类模仿昆虫的特点,已在工程和技术方面取得了很大成就,随着科学技术的发展,人们对昆虫的利用也将会越来越深入、越来越广泛,昆虫也将成为人类学习的不竭源泉.比如: 相似文献
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女性有自身所独有的生存结构和生存方式,而且她们的这种生存结构和生存方式也是有价值的,正是因为有女性的存在,人类社会才这么自然、有序。 相似文献
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王伟滨 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2009,11(2):52-57
人类既不是自然的受惠者,也不是自然的主人,人类是与他物共存、共生的存在物之一,通过生死转化而与自然融为一体。东西方哲学和文学中许多关于昆虫的描述启示我们:人与自然的关系应当像蜜蜂与花的关系那样,相互依存、互惠互利;人类生存的意义既不在于存在本身也不在于思想,而在于人类对自然万物所肩负的责任。真正生态化的生存,应当是人性化的、甚至是神圣化生存,而不是回归纯粹自然性的生存状态。 相似文献
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“我怀念过去,却抓不住它;我害怕明天.却躲避不了它。”——这是野骆驼对它们濒临绝境命运的哀鸣。但厄运的意义在凸显悲壮的同时,也令人惊异于智慧、英勇、坚韧、舍生这些崇高的美德——撒姆、玛拉以及羌巴在它们的种群中因此而不朽。野骆驼,国家一级保护动物,三分之一生活在中国阿尔金山——罗布泊一带.三分之一生活在蒙古。它们生存除了要与恶劣的自然条件作卓绝的斗争外.另一种威胁来自狼群的袭击,而使它们濒临灭绝的主要原因则是人类的捕杀。自然是一面镜子。我想,在大肆捕杀同类的弟兄之时,孤独的人类不也正望见在愈来愈荒漠化的生存之地给自己自掘着坟墓的远景? 相似文献
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游牧文化的经济形态是草原游牧民族在长期的生产和生活中根据地理环境、季节变化和草原承载力等一系列自然条件而做出的适应生态环境演化规律的合理选择,是依据长期自然选择基础之上的生态文化选择。与采集文化、渔猎文化、农耕文化和工商文化的生产方式、生存方式、生活方式不同,游牧文化的产生基于干旱半干旱气候条件、自然地理环境和草原生态系统,游牧民族深谙其游牧文化独特的"游而牧之"的生产方式、"逐水草而居"的生存方式、"肉体来自青草"的生活方式。游牧文化因其在产生、发展和演变过程中重视人与自然关系的有机整体性,而彰显其厚重的生态文明意蕴和深层的生态哲学智慧。 相似文献
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庄禅思想以它独有的精神内涵与理念深刻的影响了王维的精神世界、审美态度和生存方式。在庄禅思想的指引之下,王维表现出了适意宁静的生活状态、随缘任运的生存智慧以及独特的审美境界 相似文献