法家的集大成者韩非子

韩非生于周赧王35年,卒于秦王政14年（约前281年-前233年）。韩非为韩国公子（即国君之子）,汉族,战国末期韩国人（今河南省新郑）,是中国古代著名的哲学家、思想家、政论家和散文家,法家思想的集大成者,后世称“韩子”或“韩非子”,中国古代著名法家思想的代表人物。 韩非口吃（结巴）,不善言谈,而善于著述。韩非与李斯同是荀卿的学生,他博学多能,才学超人,思维敏捷,李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人,堪称当时的大手笔。凡是读过他文章的人,几乎没有不佩服他的才学的。     

法家经典——《韩非子》

韩非穴约前280—前233雪,中国法家学派的代表人物。出身于王侯世家,是韩国的公子。和秦国的大臣李斯一起就学于儒学大师荀况。韩非具有很强的逻辑思维能力,学习期间曾经多次向韩王上书,写下《难言》、《和氏》等文章,但是韩王并没有召见他。韩非的报国之心受到冷遇,悲愤中写下《孤愤》、《五蠹》等名篇。这些文章流传到秦国,为秦王赢政发现,大为惊叹,于是发兵攻打韩国,以获求韩非。韩非来到秦国,后来因得罪秦王宠臣姚贾,后者与李斯勾结陷害韩非,把韩非逮捕入狱,并在狱中将其毒杀。韩非的思想主要包含在《韩非子》一书中。韩非简介     

法家的道理之论：从管子到韩非子

在先秦法家中，管子和韩非子对道、理的说法最多。这些说法与道家和儒家的同类说法有相通之处。管子的君道论和天道公理论、韩非子的分理论和道－理－物三相结构论都很有意义。现代学者钱穆对中国道与理的论述也值得注意，但同时也有不足。     

以《韩非子》为例试论法家对中国社会内部的整合作用

法家流派在汉武帝时期就消失了,但是法家思想在我国传统文化里占有重要的地位。《韩非子》集法家之大成,是我们认识法家思想和主张最重要的典籍。认识法家有利于我们更深刻地了解我们民族的传统文化,有利于了解我国两千多年的封建历史。可以说法家思想在西汉初期由台前退居幕后,经过两千多年的封建历史的渗透,已深入到我们传统文化的机理里。     

韩非子之学的复兴与新法家的产生：20世纪初、中期的历史回顾

追求富国强兵的韩非子之学因适应20世纪初、中期中国社会的需要而得以复兴.在此复兴的过程中,韩非子的法治主义、国家主义、实力论等得到日益正面的肯定.20世纪30年代新法家的兴起将韩非子之学推向前所未有的历史高度.不过,对韩非子之学的争议至今一直没有停止.     

从韩非子的治国思想看班主任管理

韩非子是我国先秦一位伟大的思想家,法家思想集大成者.他的思想博大精深,它的管理思想更是闪烁着智慧的光芒,至今仍对我们的管理有着重要的借鉴意义.韩非子的管理虽是针对治国而言,但是我认为治国与治班亦有相同之处.作为一名班主任,班级管理者,尤其是在班干部的管理使用上,我们可以从韩非子的思想中借鉴经验.     

韩非子学说的特质

面对争利为主、吞并天下的战国时代,韩非子采取现实主义态度,认为国家的当务之急是如何迅速强大并取得战争的胜利。于是在相对实用主义价值观的推动下,韩非子提出了具有准军国主义色彩的富国强兵方案。这套方案貌似粗俗与极端,但韩非子的“道理论”为这套方案提供了深刻的根据,从而使得韩非子思想与策略体系显示出较大合理性的特征。     

《韩非子》简介

《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。《韩非子》一书,重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论．它达到了先秦法家理论的最高峰．为秦统一六国提供了理论武器。同时,也为以后的封建专制制度提供了理论根据。     

浅论《韩非子》对儒家孝道的消解

韩非子,战国末年著名的法家代表人物。为实现治国理想,他公然向儒家传统展开挑战,以说服当权者以仁爱治国之路根本是空谈。他消解了儒家所谓的孝道理论,以时代为借鉴,重新审视以往的孝道观念,从而对比宣扬了法家一派的现实性与合理性。     

法家：反智还是崇智？

上个世纪70年代,余英时先生在《反智论与中国政治传统》一文中提出法家是反智论者,“反智论”在法家的系统中得到了“最充分的发展”。三十年后,周炽成先生于本世纪初撰文《略论法家的智性传统——兼与余英时先生商榷》提出与之相反的观点,认为法家不仅不反智,而且“扬智、崇智,开启了智性传统”。而实际上,法家确如余英时先生所言,反智而非崇智。周先生之所以得出法家崇智之结论,根本原因在于没有正确、全面地解读法家原始文献。     

春日

朱熹,中国南宋思想家,字元晦（huì）,号晦庵（ān）。他为官正直,体察民情。他是理学的集大成者,是中国封建时代儒（rú）家的主要代表人物之一,他的著作内容广泛,对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学,都有涉（shè）及。     

中外教育家评价

8.韩非一、生平介绍韩非(约前280-前233)战国末期韩国人,是先秦法家思想的集大成者,也是先秦法家学派的重要代表人物。战国末期的韩国贵族。早年与李斯同师事荀子,"喜刑名法术之学"(《史记·老子韩非列传》)。他看到韩国政治腐败力量贫弱,一方面,多次劝谏韩王变法图强革新,但始终未被采纳;一方面,写成《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》和《说难》     

论韩非子的政治价值观

政治价值观是政治思想的基础和前提.韩非子政治价值观的形成与其个人经历、学术传承,以及他对其他学派思想的批判吸收和对历史、现实的考察密切相关.从根本上说,韩非子的政治价值观即“尊君而强国”,他一系列的政治主张都是围绕这个核心展开的.     

浅论法家思想及其现实意义

法家思想对中国历史影响深远,是中国法律传统重要的组成部分,既有积极的一面也有消极的一面,对当今中国仍然有着难以消除的影响。因此,反思法家的功过得失对我们思考有关法律问题具有重要的现实意义。     

先秦法家人物个人悲剧原因考

以前学术界认为，先秦法家人物的个人悲剧是由旧势力的反扑造成的，但这仅是表层现象，实际上有更深层次的原因。笔者认为先秦法家人物个人悲剧的真正原因是：前期法家人物的个人悲剧是自己行为与主张相悖的结果；后期法家人物的个人悲剧是法家人物内部不同派别之间斗争的结果。先秦法家人物虽然大都落得一个可悲的结局，但是他们的思想主张得以流传后世，取得了胜利，从而弥补了历史的遗憾。     

浅论韩非子思想的学术渊源

韩非子批判地继承发展了前期法家的思想，同时对儒道墨各家的思想也有所借鉴吸收。     

《韩非子》:讷者的犀利之言

正初识经典韩非为韩国公子,生于战国末年,是法家思想的代表人物之一。他师从荀子,博学多才、思维敏捷,然而却有口吃的毛病,这在那个百家争鸣的时代似乎是一个致命的弱点。但他却靠着精妙的文字来弥补了自己的不足。他开始著书立说,把自己独到的主张、深刻的思想、精辟的见解、犀利的语言轻轻地写在竹简木牍之上。凭借这片     

荀悦法家思想探析

荀悦作为东汉后期社会批判思潮中的代表人物之一,面对东汉末年社会动荡的局面,积极探索国家治理与发展的方法和途径。在荀悦这些治国理政的改革措施和发展方法中,法家思想的光辉处处可见。荀悦的法家思想是在其人性论思想的基础上,针对东汉末年的社会现状,结合自己的深刻体会提出来的,主要体现在一些具体的法治措施上。应该说,作为东汉末年官方正统史学的典型代表,荀悦政治思想中的这些法家思想,可以看成是对荀子儒法兼综思想衣钵的继承。     

韩非子与马基雅维利的政治思想比较

韩非子与马基雅维利是中西方对政治思想作出杰出贡献的政治家，两者的政治观都属于君主专制主义．但由于中西方政治文化传统的差异，却有着不同的具体价值取向和特质。韩非子的政治思想偏重于帝王独裁，马基雅维利偏重于君主专制。     

时代背景视域下“韩非子思想”探析

经济基础决定上层建筑,思想的产生与发展离不开当时的经济政治条件。为准确把握韩非子的思想,从韩非子所处的经济、政治、文化时代背景和韩非子思想的理论依据出发,分析了韩非子的主要思想主张及其历史的进步性与局限性。