到天涯海角去“流放”

在中国传统社会中,流放是十分独特的政治现象,被统治者自诩为一种仁慈的刑罚,所谓“不忍刑杀,流之远方”,以体现儒家所提倡的仁政和慎刑。历朝历代的流放地选择标准,一般来说是就偏就远,于是,地处“天涯海角”的海南岛因为政治的原因,成为了著名的流放地。史料记载,可以考知姓氏、被流放到海南岛的第一人是隋代的杨纶,从此,这里成为我国第一个被辟为流放地点的岛屿,被流放到这里的有朝廷名相、皇家重臣,也有苏东坡这样的文化名人。     

流放刑视野下的“边疆”

"流放刑"是为了命题方便而使用的较为笼统的词语,其内容涵盖发遣、充军、流、迁、谪戍、放等刑罚。秦汉之后,流放刑(放除外)是仅次于死刑的重刑。这些刑罚一个共同的特征,把罪犯(有时也包括家人等)流放到边疆并强制服劳役等以示惩罚,流放地以西北、西南居多,然后是东北。在华夷之辨理念制度下,流放刑本身就蕴含有边疆与内地的不平等。所以对今日的边疆而言,完善平等自由的法律制度实为首要任务。     

房陵流放地生成原因窥探

房陵是我国年代最早、规模最大、历史最长久的流放地。而且被流放到这里的帝王、高官、文人人数最多。品级最高。这种状态的生成。首先是因为流放者的身份的特殊性，同时，房陵的特殊地理条件符合了宋代以前流放的各项需求。     

屈原的流放地在哪里

屈原的流放地在哪里?《史记·屈原列传》写得含蓄,不易为人领会.王逸在他的《楚辞章句》中讲的,亦经不起人们的推敲.王逸说;“襄王复用谗言,迁屈原于江南.屈原放在草野.复作《九章》.” 又说.“《九歌》者,屈原之所作也.昔楚国南郢之邑、沉湘之间,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌鼓舞以乐诸神.屈原放逐,窜伏其域.…”从他话意看:屈原的流放地在江南的“草野”;或在相当于今日的大半个湖南省的“南邵之色、沅湘之间”,其准确流放地仍然不清楚.王逸在《天问章句》中又说:“屈原放逐,忧心愁悴,彷徨山泽.经历陵陵”.这里肯定他在流放时过游历生活.可见,王逸口头上讲“屈原放逐”,实际是讲屈原是无定居的流浪.把     

元代刑法中的所谓“敲”刑与“有斩无绞”之说辨正

元代刑法中的死刑制度是近年元代法律史研究的中心问题之一①.由于元代史籍中与死刑相关的诸多记载本身存在颇多歧异与错谬,故元代的法定死刑处决方式究竟有哪几种,其具体实施情形又是如何,至今学界仍存在两种几乎截然不同的代表性意见.曾代伟先生认为,元初沿用金《泰和律》,死刑有斩、绞之制;至元八年禁行金律后,绞刑被废除,仅存凌迟和斩刑,旨在将斩减一等的生命刑,用杖一百七流远代之,即“有斩无绞”,而在司法实践中,死刑又以所谓的“敲”刑(杖杀)来代替,此系元朝统治者用轻典、行仁政使然②.     

土登贡培的政治生涯及其转变原因分析

土登贡培是二十世纪20、30年代西藏政治舞台上最为耀眼的人物之一。但1933年十三世这赖喇嘛圆寂后不久,土登贡培很快便尖势垮台,被流放到泽拉岗地区。1937年12月,他和江乐金一起从流放地遮到了印度,并于二十世纪四十年代中期参与了“西藏革命党”组建事件。本文试图从土登贡培的政治生涯出发,对其转变的原因作一分析并加以略评。     

宁古塔的那些人与事

流放,是古代一种仅次于死刑的刑罚。清朝时,有一个地方流放犯人(特别是名人)最多,那就是宁古塔。这个令人毛骨悚然的流放地,位于今黑龙江省海林市和宁安市境内。300多年前的宁古塔,天寒地冻,人烟稀少,生存,超乎寻常的艰难。不过,除了那些不堪忍受苦难而逃跑、自杀的,流放者中也不乏与天地命运抗争的铁汉,他们不甘在渗嗟悲叹里沉沦,而是在苦难里坚忍不拔,     

“十恶”演变考

根据关汉卿名剧《窦娥冤》中注释——“十恶”在元代的具体含义，将“十恶”及“十恶不赦”的渊源弄清，再根据各朝刑法律例的沿革，将“十恶”的演变过程及其具体内容的变化列出，并列举出西方《圣经》中类似于“十恶”的“十诫”条款。     

论康拉德及其《黑暗的心脏》

一康拉德出身于19世纪中叶俄国统治下的波兰。他的父亲是戏剧家、翻译家和诗人,同时也是一位热情的爱国主义者。后因组织策划1863年的武装暴动,全家被流放到俄罗斯北部。当时康拉德仅有四岁,也随母亲一道前往流放地。在流放生活的残酷折磨下,父母亲先后含恨离开人世。时年康拉德才不过12岁,但在他幼年的心灵中,他深深感受到了当亡国奴的耻辱与悲哀。父亲死后,波兰人民为其举行了隆重的葬礼。当运送父亲遗体的灵车驶过科     

"权利"与"文明"--从元代"刀笔得官者多"想开去

文章从“征服者”与“被征服者”不同文明的融合、碰撞,探讨元代吏制逆转的原因。并由此论述权利意识与社会文明、物质生产的关系。     

元代“社”制与儒学教化

“社”制是具有元代特色的社会基层组织,其与儒学教化的关系非常密切。“社”的教化功能主要体现在社长的日常教化职责和“上通下达”的沟通职责,以及元代地方官以“社”为单位深入“社”内劝农、兴孝悌和办学校上。“社”制对于元代儒学教化起了不可忽视的作用。     

融合与变迁--试析清代蒙古“罚牲刑”的立法特点

“罚牲刑”是用罚牲畜的方式来惩处犯人的一种刑罚制度,作为蒙古社会游牧经济发展条件下的一种律法,被蒙古统治阶级乃至后来的清朝统治者所认可,并广泛推广使用。清初以及清中后期对“罚牲刑”的立法变化,反映了清代蒙古“罚牲刑”的诸多立法特点,说明了清政府在对蒙古立法上的转变。     

融合与变迁--试析清代蒙古“罚牲刑”的立法特点

“罚牲刑”是用罚牲畜的方式来惩处犯人的一种刑罚制度,作为蒙古社会游牧经济发展条件下的一种律法,被蒙古统治阶级乃至后来的清朝统治者所认可,并广泛推广使用。清初以及清中后期对“罚牲刑”的立法变化,反映了清代蒙古“罚牲刑”的诸多立法特点,说明了清政府在对蒙古立法上的转变。     

唐代流人管理制度探析

利用文献勾勒唐代流人管理制度,从发遣、行程、居作、流放期限以及流人入仕等几个方面进行阐述,并对法刑不一的现象作了分析.     

金代冷山考

冷山是金朝初期南宋使金通问使洪皓的流放地,因洪皓在流放期间记录了许多金初的历史地名及女真人的轶闻旧事,名曰《松漠纪闻》。这是研究金朝初年历史地理最重要的文献之一。对冷山地名的考证,历来史家说法不一,本文在实地调查的基础上结合文献学、考古学、水文地质、气候学等对于金代冷山的确切位置进行了详实考证,对研究金初的历史地理具有重要的意义。     

王阳明“龙场悟道”新论

文章认为，王阳明心学体系的建立决非偶然，而是有其形成之契机。正是龙场这块土地养育了流放中的王阳明，并促使他能够“悟道”、“成道”，从而形成了自己的心学体系。同时一再证明了在逆境中得道的道理。     

英雄东坡 名邦黄州——兼谈贬谪文化对黄州发展的历史性贡献

苏东坡谪居黄州,并非因什么“鸟台诗罪”,而是神宗袒护,将东坡编管在黄州的。黄州自古属于“穷乡僻壤”、“楚头吴尾”、“下等州”。黄州独特的人文历史和地域环境,是流放文武官员的世袭之地。东坡之所以能写出赤壁两赋一词,与他黄州的贬谪生涯和他构建的贬谪文化机体紧密相关。东坡频频登临赤壁,面对江南武昌西山吴王行宫,联想三国赤壁之战,权把黄州赤壁当作盖世英才鏖兵的周郎赤壁,向往英雄事业,写诗作文,“发抒牢骚,假曹周以寓意”。逆境出人才,愤怒出诗人。贬臣东坡成为英雄,流放地黄州成为名邦。古今中外文人,把对周郎赤壁战事,对东坡人生感悟,都倾注在黄州赤壁及其二赋一词上,使得黄州、赤壁、东坡、二赋一词,既是民族性的,又是世界性的。     

醉驾行为纳入刑法处罚范围的思考

醉酒驾驶行为给社会、公民造成重大人身和财产损失。自2011年5月1日“醉驾入刑”实施以来,其行为由原来的违法行为变成了犯罪行为,性质意义发生了根本变化。全社会广泛关注“醉驾入刑”能够真正按质按量予以落实,公安交警作为“醉驾入刑”法律的执行者和捍卫者,要切实做到公平、公正、公开执法,要实现法律面前人人平等、不为亲情和危险所动。     

论元代爱情剧中的民俗生活相

元代爱情剧对民俗生活相的揭示和勾勒,是对民俗生活相的艺术概括和升华.在元代爱情剧中,代表婚恋民俗生活相的“春”、居住民俗生活相的“墙”和“角门”、行为的社会民俗生活相的“拜月”、无形心意民俗生活相的“圆”,既渲染描绘了元代爱情剧的环境气氛、构建了主要情节和戏剧冲突,也反映了人们普遍的民俗文化心理.而相遇、阻隔、分飞、团聚的“四步曲”情节发展模式,也形成了元代爱情剧“喜———悲———喜”的圆形结构特点.     

先秦儒家法辨正

以现代法为参照,先秦儒家之“礼”在总体上就是法;在机制上,“礼”蕴含着“法”（“刑”）,“礼”“法”（“刑”）结合是儒家法的运行机制;在原则上,“法”（“刑”）以“礼”为指导原则,“礼”是“法”（“刑”）之理;在内容上,“礼”涵盖了现代意义上的各种部门法,如民法、经济法、行政法、婚姻法、商法等。因此,先秦儒家法实质是“礼”与“法”（“刑”）的统一体。