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绵延几千年的鬼神文化是中国俗文化的根基,它间接反映了上古社会生活的各个层面,向我们展现精彩纷呈的上古文化风貌。本文通过对《说文解字》鬼部字的研究,从鬼神崇拜和恐惧鬼神两面来探讨汉民族的远古鬼神文化。 相似文献
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鬼神崇拜在中国古代有漫长的发展过程,为《三侠五义》大量描写鬼神崇拜提供了素材和文化支持。根据来源和职能,清代侠义公案小说中的鬼神描写大致可分为天神、人鬼、地祗和灵物崇拜四大类。《三侠五义》所表现的鬼神现象,体现了中国古代鬼神文化的复杂内涵,具有深层的文化意蕴,并非简单的“鬼神果报”所能完全概括。 相似文献
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孔子的鬼神观既是中国悠久的鬼神文化的产物,又是对传统鬼神观进行深刻变革的结果。孔子通过对鬼神的内涵及象征意义予以新的诠释,赋予鬼神以浓厚的人文色彩,从而把宗教意义上的鬼神转变到人文意义上来,并借助鬼神实现其政治主张和道德理想。孔子关于鬼神的独特见解,突显了化宗教文化为人文文化的启蒙精神。 相似文献
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“三教合流”是鲁迅对中国鬼神文化的本质特性及盛行根源的深刻总结;“三教合流”源于“诸教同源”,其源在“巫”,这是中国鬼神文化信仰的根柢。“三教合流”与国民劣根性都是中国传统文化中以泛神信仰为特征的“巫”文化所产生的必然结果。鲁迅通过这一批判,全面、深入而彻底地清理了几千年源远流长的中国鬼神文化,为中国传统文化的正本清源铺平了道路,也为我们在新时代回归正道,重拾传统文化博大精深的优秀遗产架起了桥梁。 相似文献
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我‘国从远古以来就有“灵魂不死”的观念和对天帝鬼神的信仰,秦汉以来盛行黄老神仙方术和天人感应、阴阳五行说。东汉顺帝时．以黄老学说为基础．吸收传统的鬼神观念和迷信方术．正式形成道教。道教是传统文化的重要组成部分。中国传统民俗中的很多传统节日和民间信仰都有道教的影子。神鬼信仰是中国俗文化的根基所在,而道教则吸取了道家黄老思想和神仙家的方术,鬼神思想浓厚,对广大人民有一定的吸引力。 相似文献
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本文以春节中涉及鬼神的习俗为考察对象，从其与中国鬼神文化关系的角度切入，通过阐释鬼神情结的本质和民众理想的实现，探析了春节习俗的本质及其流传千年的内驱力，并在此基础上对社会转型期民族传统节日习俗的前途作了审视。 相似文献
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通过对大量文献资料的分析,在论述了先秦赵人天命鬼神观念总体特征的同时,着重挖掘了赵人的不同阶级、阶层,由于其社会地位,政治需要和各自掌握的文化科学知识多寡不同,从而导致了其在天命鬼神观念上的集团差异。 相似文献
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李根亮 《荆州师范学院学报》2007,30(4):29-33
在《红楼梦》中有大量关于鬼神的描写。从这些描写中可以发现,曹雪芹与后四十回作者对鬼神的态度同样是矛盾的,但他们却善于利用这些鬼神描写去教育和警醒世人,表现出明显的宗教意识;同时,这些关于鬼神的描写也具有独特的艺术价值和美学意义,体现出一定的神秘奇幻性、象征性和怪诞美。 相似文献
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天鬼神是墨家一个很重要的内容，但历来人们对此评价不一。天鬼神的特征各异，但彼此的联系紧密。墨家的天龟神观念并不是孤立的，其有着深厚的文化渊源。我们应该给它一个公允的定位。 相似文献
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许万军 《中学语文教学参考(初中生版)》2023,(48):33-35
鬼神文化作为神秘主义的象征在民间有着较为深厚的历史积淀,在文学作品中也有体现。通过对统编高中语文教材中涉及鬼神文化的《梦游天姥吟留别》《窦娥冤》《祝福》《林教头风雪山神庙》《促织》等文章进行研究,可提炼出中国鬼神文化中所蕴含的诗意的生命观、悲悯的良知观与带有强烈观察与力量的批判观,为当前高中语文教学提供更多的思路和灵感借鉴。 相似文献
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但红光 《长江工程职业技术学院学报》2010,27(4):70-71,74
在我国古代小说作家的创作中,借鬼神表达思想,帮助完成故事,始终是一个挥之不去的情结。它的形成既有我国古代社会文化心理的原因：由于科技欠发达,人们相信鬼的存在;也有作者个人的因素：驰骋个人想象,弥补人生的不足,并达到书写史传这一神圣体裁的目的。对鬼神的描写最早起源于神话这一非完全意义上的非自觉而为的小说创作中,在隋唐之后它才在小说中得到自觉的表达并在以后的小说创作中一直得以坚持,它对我国文学浪漫主义传统的开辟及文学的发展功不可没。虽然这一情结一直存在,但因鬼神模式的简单化和非系统性而使中国小说中的鬼神表意自始至终陷入简单的重复之中。 相似文献
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通过对大量文献资料的分析,在论述了先秦赵人天命鬼神观念总体特征的同时,着重挖掘了赵人的不同阶级、阶层,由于其社会地位,政治需要和各自掌握的文化科学知识多寡不同,从而导致了其在天命鬼神观念上的集团差异. 相似文献
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中学语文课本中经常出现一些鬼神的名称。下面依照这些鬼神被不同宗教根据自身需要吸收、接纳的情况,分别加以解说。一、道教是中国特有的宗教形式,至今已有一千多年历史。课本中提到的道教的鬼神有:天神——玉皇大帝、王母和文曲星。玉皇大帝简称玉帝,据说他原是光严妙乐国的王子,后放弃王位,入山修道。在经历了 相似文献
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闫春慧 《语文学刊:高等教育版》2009,(11):53-55,74
鬼神观念作为中国民众的原始信仰在汉语俗语中留下了鲜明深刻的印迹。从众多鬼神类俗语中,我们看到了人类对鬼神的信仰以及由此推衍出的“礼俗”精神。 相似文献
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赵二超 《周口师范学院学报》2012,29(4):1-9
贬潮后,韩愈思想与信仰世界中的鬼神观念日益凸显。韩愈在潮州频繁的祀神活动不仅是尊重地方文化的表现,也是他以后推行儒家意识形态的必要前提。《鳄鱼文》集中表现出韩愈宣扬国家意识形态的立场。鬼神信仰在韩愈晚年的思想世界中不可或缺,它既是佐成儒家思想实现统治的有效手段,又是延续儒教在人民信仰世界的监督系统。在儒家思想力量遭受打击之时,鬼神信仰又能暂时补救个人信仰空间的失落。鬼神信仰的生成离不开韩愈儒墨并用的思想意识。 相似文献
17.
《兰州教育学院学报》2019,(4):26-27
《中庸》在儒家学说中占有重要地位,是儒家经典之一。《中庸》第十六章以叙述鬼神来类比中庸之道,从鬼神的角度重新阐明中道的特点。以一种"阙疑"状态的事物比喻儒家至高无上的德,其用意有二:一是从传统文化的实用性出发,以鬼神来宣扬儒家的道德修养观念;二是从因材施教的教学观出发,从百姓更易接受的角度来"传道"。 相似文献
18.
《兰州教育学院学报》2016,(3):16-17
《说文解字》鬼部字大致分为鬼的音容形貌、对鬼神的畏惧与憎恶、对鬼神的崇敬、祭祀鬼神的风俗等四个方面,通过分析,本文认为鬼的起源是以雷电为代表的鬼神崇拜。 相似文献
19.
《安庆师范学院学报(社会科学版)》1997,(3)
“敬鬼神而远之”、“狐死必首丘”是两个具有丰富文化意蕴的用语。“敬鬼神而远之”蕴含了中国人常怀二心的鬼神观念，不即不离的宗教信仰以及清醒现实、积极入世的人生态度。“狐死必首丘”所表达的是中国人由来已久，绵绵不绝的恋乡情结。这种恋乡情结是中国农耕文化和宗法观念天然契合的产物 相似文献
20.
齐静 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,(1)
中国古代戏曲中有大量的描写鬼神的作品,其主要内容表现人鬼相恋,与世抗争,因果报应和人神相遇.与小说中的同类作品相比,同中有异。作家利用对鬼神的描写寄寓自己深刻的思想情感,作家写鬼写神是为了写人,对神鬼世界的描绘是对人间社会的体悟。 相似文献