城镇化中客家聚落景观感知的迷失和重塑

客家聚落景观丰富多彩,但在城镇化进程中面临生存危机.本文从行为地理学角度出发,指出在城镇化过程中客家聚落景观感知面临视觉迷失、听觉迷失、触觉迷失和灵魂迷失,其根源既有景观基因的流失和传承主体的更新等内因,也有城市聚落文化的冲击和文化生态系统的破坏等外因.要重塑客家聚落景观感知,就必须注重传统聚落景观的保护与创新,营造良好氛围,并要培养新一代传承人.     

从乡村聚落到城市聚落——滁州城市边缘区聚落的景观设计

在城市边缘区动态的发展过程中乡村聚落逐渐变成了城市聚落。然而,不同时期不同的城市建设力度,聚落景观对自然景观的秉承以及地方历史信息的传达都有所区别。基于这个主题,以安徽省滁州市城市边缘区聚落景观为例,论述了2009年以后的城市边缘区聚落景观内容、形式的变化,从生态的角度体现了对地带性植被的运用、原有场地的尊重,从艺术的角度体现了对地方传统艺术的延续、历史文化信息的表达,并注重两者之间的结合,以期为以后城市边缘区的人类聚居环境建设提供参考。     

客家文化的形成和发展

本文从广义上对客家文化进行了界定 ,认为客家人在其发展过程中 ,形成了许多优良传统与美德 ,这就是客家人能得以生存和发展的重要原因 ;在当前研究客家精神具有一定的现实意义。     

基于社会转型的客家乡村聚落形态演化研究——以赣县白鹭村为例

以谷歌地球白鹭村遥感影像为数据源,借助ArcGIS编辑功能结合实地调查数据对聚落分布进行可视化,结合文献资料重点分析社会转型期白鹭村乡村聚落形态的演化特征、形成机制及未来演变.结果表明:(Ⅰ)白鹭村半月形聚落形态在聚落形成期,聚落发展期,聚落成熟期及聚落扩张期分别呈现出高密度团聚状,低密度弧状,高密度规整线状和低密度散点型的特点.(Ⅱ)白鹭村聚落形态的演变过程受到社会转型因素—社会、政治、经济和文化的影响.(Ⅲ )白鹭村不同时期的聚落形态是我国经历的多次社会转型的缩影.(Ⅳ)白鹭村落边缘低密度散点型民俗别墅聚落空间的扩张和高密度新型社区的出现是当前社会转型期乡村聚落形态将要发展的主要形式.     

城市边缘区聚落景观演替及现状——以安徽省滁州市为例

以安徽省滁州市边缘区为例,分析了政府另辟地方新建小区,内因作用的自然生长型,以及外因作用的自然混合型等三种聚落景观演替类型。在此基础上,指出城市边缘区聚落景观形态复杂,用地调整的难度大,景观环境缺乏归属感及共享空间等现状,提出"以聚落居民为本"的指导思想,逐渐推进与循序渐进的措施,以及从居民精神需求方面上加强聚落的归属感。为城市空间拓展过程中演替而成的边缘区聚落景观建设提供思路。     

福建汀州客家传统民间工艺的形成与发展

福建汀州客家传统民间工艺形成于唐宋,发展于元明,繁荣于清,中心则是在原汀州府附廓长汀县。福建汀州客家地区这个在特定的社会环境下产生的特定区域,孕育了众多的传统民间工艺门类,具有独特的艺术风格。     

浅谈幼儿园客家民间游戏区的创设与教研策略

福建省上杭县城南幼儿园地处闽西客家区域,客家人向来重视儿童的早期教育,生动活泼有趣的民间传统游戏,就是其中主要手段之一。在幼儿园活动区中开展客家民间传统游戏,不仅可以激发幼儿的活动兴趣、增强幼儿体质,幼儿的合作意识,乐观、坚强的态度等个性品质也能得到发展,因此教师在客家民间游戏区中的指导策略就成为我们关注的问题,在客家民间游戏区中,对幼儿游戏行为的观察与指导也要讲究一定的方法和策略,教师在观察幼儿的游戏行为过程中,能够从幼儿发展的角度对幼儿的游戏行为进行分析思考。只有了解幼儿现有的发展状况、发展的个别差异,只有通过细心观察孩子的游戏行为,做出推断,才能真实地认识孩子。     

表述下的呈现：客家研究的身份内核——兼论客家研究发展

日益兴盛的客家研究集中在源流、语言、文化事象和文化特质四方面,而“身份认同”作为一条贯穿于这四大研究重点的内核逐渐显现。导致身份内核这一研究表述越来越清晰的动力是客家学与客家实践的紧密结合：方法的转向、地域的均衡化、研究者身份的多样化以及实践中“新客家运动”的兴起与推广。     

客家民系在闽西的形成与发展

闽西是中国客家民系形成和主要聚居地之一。文章从生产方式的物质基础上探讨客家文化是如何形成的,从社会调查的大量史实论证客畲的融合过程,阐述了由此而形成客家民系的安土而不重迁,以农为主多方发展,讲道德重节义,重血缘讲亲情,敢于斗争勇于开拓,重教兴学承继文化传统等六大特质。     

表述下的呈现:客家研究的身份内核——兼论客家研究发展

日益兴盛的客家研究集中在源流、语言、文化事象和文化特质四方面,而"身份认同"作为一条贯穿于这四大研究重点的内核逐渐显现。导致身份内核这一研究表述越来越清晰的动力是客家学与客家实践的紧密结合:方法的转向、地域的均衡化、研究者身份的多样化以及实践中"新客家运动"的兴起与推广。     

匈奴宗法文化论

匈奴是战国后期才形成的民族共同体。头曼自称单于，标志着匈奴国家机构的产生。氏族血缘组织与初期国家行政、军事组织“三位一体”紧密结合的宗法统治，贯穿于匈奴社会发展过程的始终。匈奴奴隶制国家政权实际上是匈奴单于及其姻亲和近亲共同建立与维护的游牧军事政权。匈奴社会实质上是游牧宗法奴隶制社会。     

宗法制度的兴亡及其对中国社会的影响

宗法制度虽然在西周末年就已经瓦解，但它的影响在中国却一直延续了二千多年。本文通过对这一问题的探讨，揭示出宗法制的残余影响已经渗透到中国社会的各个领域和各个不同层面，并积淀成为一种支配中国社会、调整人际关系、规范伦理道德的社会传统和文化精神，进而导致中国文化成为伦理类型的文化。     

清代徽州宗族社会的组织控制

在清代,徽州宗族借助自身的文化权力获得了乡村社会组织控制的权力.宗族通过族规家法的制订和宣讲,对族人的约束,以及对违规者的教化与惩罚等,成功地实施了对乡村社会的控制,维持了徽州乡村社会的稳定、有序与和谐.     

父权文化笼罩下的女性群像——从女性主义视角解读《了不起的盖茨比》

《了不起的盖茨比》中多数女性被描述成自私、冷漠、空虚、金钱至上,具有依附性等。从女性主义视角来分析,这些非道德的女性形象和她们的悲剧生活与当时所处的父权社会有着密可分的关系,她们是父权制度的受害者。虽然父权文化仍占主导地位,但是女权主义已经萌芽,“现代女性”逐渐崛起。     

凯蒂·康普生:男权社会的牺牲品

许多评论家谴责威廉·福克纳的小说《喧哗与骚动》中的女主角凯蒂·康普生是一个堕落的女人，认为她使康普生家走向了衰落，另有一些人赞扬她是一个敢于反叛传统家庭与社会的英雄。我们认为，这两种观点都欠公正。其实，凯蒂从一个纯真美丽、勇敢自信并具反叛精种的女孩沦为妓女，并最终沦为纳粹军官的情妇有其特殊的社会原因。应该说，她是美国南方妇道传统与双重标准的牺牲品，凯蒂的堕落和毁灭是来自男权制家庭和社会的各种势力共同作用造成的必然结果。福克纳借凯蒂的悲剧批判旧制度，谴责各种非人道的道德和社会势力对人性的摧残。     

中国古代社会宗族审判制度初探

宗族在中国古代社会有着重要的地位,宗族通过习惯法实施族内治理。宗族习惯法所确认的审判制度对于解决族内纠纷、维系宗族团结、保障宗族习惯法的权威具有不可忽视的作用。中国古代社会宗族审判制度包括审理机构、审理程序、处罚方式等方面内容。     

宗族、宗教与乡村社会治理--基于广西桂林市草坪回族乡潜经村的个案考察

广西桂林市草坪回族乡潜经村居民半数以上为回族,同属清初迁入的白氏祖先后裔。经过上百年的发展,潜经村的白氏回族形成了自己的宗法制度,修建了宗祠,制定了宗约,并由最初的4个宗支发展到如今的12个宗支。20世纪50年代以后,随着国家权力对乡村社会的改造,潜经村白氏回族的宗法制度和宗教信仰历经冲击。进入20世纪90年代以来,随着中国社会的转型,在地方精英的努力下,潜经村的宗教信仰逐步得到复兴,具有庞大势力的白氏宗族也在村庄事务中掌握着绝对的话语权。潜经村的个案说明,在当代中国社会治理转型中,既要了解宗族、宗教等传统文化因素在乡村社会治理的功能和作用,也要注意化解其可能产生的消极影响,引导其与社会发展的潮流相适应。     

《喜福会》中国母亲在男权社会和种族歧视下的他者形象

借助“他者”这一概念分析了喜福会的中国母亲们在当时中国美国的男权社会中的遭遇,她们完全失去了自我,成了沉默,服从的他者;同时在美国还遭受着种族歧视,成了异域的他者.     

宗法制度文化及其价值论

宗法制度文化是西周至明清形成的确立政治体系、分配权利义务、处理人际关系等规则和人们对宗法制度价值的认同、对宗法制度规则的遵从态度和习惯;制度变迁后,宗法制度文化以观念和习惯的形式影响着当今社会生活;应正视并积极引导其实现正向度转化,发掘其现代价值并进行合理利用。     

明代中期徽州的乡约与宗族的关系--以祁门县文堂陈氏乡约为例

宗族具有悠久的生命力,作为前近代中国乡村社会的基本构成单位之一一直存在下来。因此不能否认宗族作为乡村社会运营中的重要因素而发挥作用这一点。明清时代的乡村组织里甲、保甲、乡约等也和宗族有着密切的关系。但是迄今为止的乡村社会研究中对宗族和乡村社会组织关系的研究还没有充分进行。文章通过分析明隆庆六年(1572)徽州祁门县文堂陈氏所施行的《文堂陈氏乡约家法》,试图发现乡约与宗族之间的复杂关系。