从“三言”“二拍”看女性自我意识的觉醒

明代众多通俗小说中，以冯梦龙的“三言”及凌濛初的“二拍”最具代表性。随着商品经济的发展，市民阶层的逐渐壮大，在王学左派哲学思想的影响下，封建社会内部，程朱理学受到批判，传统礼教受到冲击，市民的自我意识增强了，最明显的表现是在女性追求爱情婚姻的自主方面。她们追求自主的爱情婚姻和独立的人格尊严，以及正常合理的情欲需求，敢于背叛礼教与伦理纲常，不再把贞洁作为婚恋生活的唯一准则，其次，她们以自己的聪明才智和胆识谋略，否定了“女子无才便是德”的封建传统观念，在男尊女卑的社会中，向世人表现了不凡的气度。她们的自我意识觉醒了，她们在为自己的幸福生活努力奋斗着。     

试论汤显祖爱情剧中所表现的个性解放思想

在爱情与婚姻问题上的封建与反封建的斗争,是晚明时代极为尖锐的社会问题之一,明代戏曲家汤显祖的《紫钗记》和《牡丹亭》两部剧作,正是通过青年男女生死离合、曲折多姿的爱情故事,深刻揭露和批判了封建理学的残酷和虚伪,表现了作者反对封建礼教,追求爱情幸福的强烈愿望,从爱情的角度表现了明代社会“情”与“理”的尖锐冲突,本文通过对作品的分析,着重论述了作者思想上,政治上的进步倾向和要求个性解放的时代精神。     

风住花尽香犹浓——评《氓》与《雷雨》中女主人公形象

有人曾评价中国旧社会的传统女性为“小女人”，她们柔弱而又感情丰富，受特定的社会文化的濡养，被伦理、礼教束缚，在爱情婚姻上，她们是可怜的，她们执意追求平等的地位与自由的感情，而结局往往是血泪零如雨，要么是情感被扭曲，要么是生命遭扼杀。于是乎，梁山泊与祝英台成为封建爱情的绝唱，刘兰芝与焦仲卿成就了爱情的悲壮；于是难免有了“问世间情为何物，只叫人生死相许”的喟叹。正因为这样，     

浅谈"三言"中的女性形象

"三言"中的女性勇于冲破封建礼法的束缚,追求自主的爱情婚姻、独立的人格与个性的解放,同时,有着过人的智慧、胆识与才干,突破了以往文学作品中拘于封建礼法的传统女性形象,在女性形象长廊中闪耀着夺目的光彩.     

《红楼梦》“媒妁”形象新探

《红楼梦》成功地塑造了许多极富特色的“媒妁”形象,其中“亲属为媒”、“市井之人为媒”,反映了封建伦理与社会礼教束缚下的封建婚姻形态;而“丫鬟为媒”、“以物为媒”、“自媒”,则反映了青年男女对于自由爱情的追求与向往。“媒妁”形象反映了人们对待婚姻问题的思想倾向,包含着深邃的文化意义。     

宋代爱情话本小说与市民的反思

宋代爱情话本小说突出地表现了青年男女对爱情自由的强烈追求，着重表现了女性在其中的主导地位。这种追求达到了真正的“现代的性爱”，反映了市民对宋代理学的深刻反思，体现了市民对传统文化的符合人性的理解。这种追求也使宋代爱情话本小说极富现实主义色彩。     

“三言”中的女性形象分析

明代中叶以后,市民中新的人生价值观念兴盛,人欲得到肯定,人性受到重视。反映在文学作品特别是"三言"中,塑造了众多鲜活的女性形象,在一些篇章中她们成为核心人物。其中有遵守封建传统观念的"贞节烈妇",更有许多叛逆封建传统观念的女性,她们追求自主的爱情婚姻,追求独立的人格尊严,淡薄传统的贞操观念。同时还将"三言"中的女性形象与其他作品中的女性形象进行对比,从而探究出"三言"中的女性形象形成的原因。"三言"对后世女性文学形象的塑造产生了极大的影响,在女性文学发展史上占有重要地位,同时也反映冯梦龙进步的妇女观。     

试析叛逆女性崔莺莺和林黛玉的爱情观

崔莺莺“郎才女貌”的爱情观源于她对封建婚姻的清醒认识和对美好爱情的向往,而林黛玉“情投意合”的爱情况则源于她对浪漫爱情的追求。     

从《崔待诏生死冤家》看封建时代女性问题

《崔待诏生死冤家》是三言中经典篇章,它改编于宋元话本《碾玉观音》。其中小说的主要人物璩秀秀,极具个性魅力,她追求爱情婚姻的自主与平等,追求男女自由结合的幸福婚姻,打破了旧礼教“贞”“烈”妇女观,确认追求情欲的合理要求,发动对禁欲主义封建道德的挑战;同时在她的身上又集中反映了封建时代女性受摧残,受迫害的悲惨命运。在她的身上,我们看到了女性意识的觉醒曙光,又看到黑暗势力的残酷与冷漠,值得我们同情与深思!     

论冯梦龙"三言"中的爱情故事

冯梦龙“三言”中的爱情作品，占“三言”总数的三分之一。作者不仅热情地歌颂了青年男女忠贞不渝的爱情，也歌颂了青年男女和被歧视的下层妇女为争取婚姻自由，那种强烈的反封建精神。作者不仅批判了封建婚姻的父母之命、媒妁之言、门当户对、从一而终的封建伦理，也深刻地讽刺了封建不合理的婚理制度。表现了作者进步婚姻观和民主思想。     

浅说"三言"、"二拍"中的各类婚姻现象

从明代拟话本“三言”、“二拍”的各类婚姻现象入手,分析了当时这种现象背后所潜藏的男女不平等、女子受欺辱的社会现实,同时也阐述了妇女传统地位和对待妇女传统观念的转变。     

"补"中有"拆",以"拆"为"补" --谈谈薛宝钗性格内在矛盾的意义

薛宝钗是封建制度的“补天”，客观上又成为一个“拆天”。薛宝钗的“补天”行动首先表现在以金钱为纽带，“施小惠”而“全大体”；其二是不厌其烦履行“劝人”职责；其三是恪守主仆之分，维护封建统治等级制度。与此同时，我们也清楚地看到，她的封建阶级忠实女儿的行动，在客观上即起到了“拆天”的效果，突出反映在她对自己爱情、婚姻态度上，对贾宝玉心动神摇、不能恪守女德、开始了与封建淑女不相称的疯狂追求。但这绝不是她个人的偶然举动，是社会发展的必然。     

婚恋主题的南戏及其爱情观

南戏又名“戏文”,是在说唱文艺和民间歌舞的影响下,逐渐形成的一种戏曲形式。在南戏的题材内容中,反映婚恋内容的剧本数量颇多,主要有反映书生负心而造成悲剧婚姻和反映追求爱情婚姻自由两种类型。同时在南戏婚姻爱情剧中,人们已从传统的婚姻爱情现中逐步解脱出来,对婚姻爱情有了一种全新的爱情观。     

"至情"超逸传统意识的叛逆女性--《西厢记》与《牡丹亭》之比较

《西厢记》和《牡丹亭》都是反映封建社会青年男女追求自由爱情、反对封建专制的优秀剧作。通过将两剧时代背景、人物的生活环境及两位主人公的性格特征进行比较,显示出不同时代的特殊文化意义,展现了两位叛逆女性以“至情”超逸传统意识的思想过程及叛逆性格的深刻内涵。     

爱情的想象与恋爱的告白--"湖畔"与"新月"情诗比较论

“湖畔”诗人专写情诗,他们少受封建文化的毒害,较轻易地打破了传统观念的束缚,写出了关于爱情的浪漫想象,其诗中的现代性主要体现为爱情至上的态度和对女性的尊重。“新月”诗人的情诗,则在清纯的旋律上增添了缠绵的情调,专写青年人细腻的体验和热切的恋爱告白。他们追求意境的美和意象的生动,开创了一个中西文化融合的新局面,标志着中国现代情诗的趋向成熟。     

改造与断裂——历史视野中的“十七年”小说爱情书写

受文学政治化的影响，“十七年”小说的爱情叙事打上了鲜明的时代烙印。它打破了传统小说“郎才女貌”、“才子佳人”式的爱情和婚姻模式，建构了以共产主义道德为核心的全新的爱情观。小说中这种爱情婚姻模式的出现，表明文学已彻底沦为了政治的工具和附庸。     

从"三言"看冯梦龙情教与道德说教的思想矛盾

冯梦龙是“情教”的倡导者,但同时又是一个传统的道德说教家,它们构成了冯梦龙的思想冲突。在“三言”中这种矛盾表现为:倡导婚姻自由与维护封建礼制;肯定情欲,又鼓吹妇女贞操观念;提倡男女平等,又不能忘怀男尊女卑的旧观念;主张互信、互知的市民之情,同时又推崇“忠臣”、“义仆”之类的封建人伦之情。这种矛盾与冯梦龙的世界观和当时的社会环境密切相关。     

从《聊斋志异》看蒲松龄的爱情理想和婚姻观

蒲松龄的《聊斋志异》给古老的故事赋予了崭新的内涵,借以表达作者对爱情、婚姻的看法。在这一幻想世界里,他明确的肯定了青年人对自由爱情的追求,反对封建家长制。强调以“知已之爱”为基础的爱情生活,反对以貌取人,金钱为重的爱情。宣扬男女平等,要求尊重妇女。总之,蒲松龄的爱情婚姻观在当时的社会是进步的     

明代白话短篇小说的贞烈观——《小说与妇女》之一

中国古代白话短篇小说发展到明代,已经取得长足的进步。不仅描写技巧上有所突破,在思想内容上也增加了许多民主成分。这时期小说成就最突出的是爱情婚姻描写,其中牵涉到大量的妇女问题,反映出各种新颖的妇女观,总体倾向是趋于进步,这主要表现在反对封建门第观念、等级观念,争取婚姻自由等方面。但在小说更深的层次里,传统的、根深蒂固的女性贞烈观却时时暴露出来,显示着一种社会文化心理的巨大潜在力。就总体而言,文学是不可能完全“超越”时代、脱离时代的,它总是在不同程度上受社会、受时代、尤其受所谓民族文化心理的制约和影响。过去的某些评论却忽视这种制约和影响,任意拔高明代白话小说的思想水平,无限制地赞美其所谓“坚贞不渝”的爱情观;殊不知他们所肯定和赞美的却往往是在文学作品里积淀甚久、埋藏极深的封建性贞烈观念。这种贞烈观的核心是“好女不嫁二夫”。其思想根源可以追溯到上古。在儒家“三从四     

怎样把握西门庆其人的社会阶级本质——读《金瓶梅》札记二则

传统的西门庆形象诠释方法从“人性”、“道德”出发,对人物形象进行单纯的道德评判,认识上的误区说明研究者理论修养上的滞后与缺陷;西门庆是从封建母体中刚刚分娩出来的新兴市民阶级的人物,是大胆进行资本原始积累的新兴市民中的激进分子,是从城关市民中孕育出的早期资产阶级的胚胎;西门庆形象的出现,及时反映了明代中叶新兴市民阶级的勃勃生机和对封建秩序带来的有力冲击与震撼。