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在2004年8月苏州第28届世界遗产大会上。联合国世界遗产委员会宣布.正式受理中国的五个申报世界遗产预备项目,红河哈尼梯田荣列其中。这意味着,在之后的五年里.红河哈尼梯田将成为世界文化遗产名录中新的一员,也将是中国第一个以民族命名的世界遗产。非常巧合的是,也正是在这一年.我参加“大学生志愿服务西部计划”,有幸来到了云南省红河州.在元阳县见到了久负盛名的哈尼梯田.同时也参观了代表和体现哈尼族文化特色的箐口民俗村。 相似文献
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<正>哈尼族的历史大多为口耳相传,其历史文献都用汉字记载,且数量有限。随着现代化进程与民族融合的加快,哈尼族的口述历史面临着消亡危险,因此,加强哈尼族口述历史的研究与保护,对于保护民族历史,传承民族文化具有重要的意义。一、保护传承哈尼族口述历史的意义1.哈尼族口述历史的价值。数千年来,哈尼族的语言、哲学、宗教、诗歌、历法及伦理道德等文化的继承,主要由哈尼 相似文献
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<正>初识"莫搓搓"让我震惊,了解了"莫搓搓"令人深省。知道哈尼族的"莫搓搓"习俗,是2001年在县上工作的时候,和一个当地的哈尼族县长下乡途中了解到的。那天途经一个哈尼族村寨,偶遇全村为一个过世的老人出殡,很隆重的样子,鞭炮声不断, 相似文献
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哈尼族是一个历史悠久的民族,主要分布在云南省红河哈尼族彝族自治州、玉溪市元江哈尼族彝族傣族自治县等地区。哈尼族民间故事是哈尼文化的重要组成部分之一,从哈尼族民间故事中可以进一步了解和认识神秘的哈尼人。然而当下哈尼族民间故事的传承现状已经岌岌可危,有失传的危险。传承和保护少数民族文化是促进文化繁荣和构建和谐社会的重要内容之一。本文将对哈尼族民间故事的传播面临的困境进行分析,并结合当下实际保护措施,希望哈尼族民间故事在全球化的传播环境下得以很好地传承和保护。 相似文献
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在中国民族微电脑软件业发展史上,站立着一位同微电脑软件业的命运始终相伴的年轻人。他,就是从浙江新昌天姥山下走出来的“中国软件神话”制造者求怕君。 1964年11月,求伯君出生在新昌县城南乡西山等村。这是个既不通公路又偏僻贫穷的小山村。处处是山,低头是山,抬头是山,开门是山,一览之余还是山。 山透迤起伏,山苍葱如黛,山村披红滴翠,山路险峻崎岖,山色中夹带着来自贫困的雾纱。求伯君是家中的长子,他从记事起就在这大山岙里的层层梯田里帮助家里干农活,日子窘迫时.揭不开锅,他又带着弟妹去挖野菜,甚至和母亲一起翻山越岭到县城讨饭。在大山里瀑漏的山泉流逝中,在淳朴的大山的熏陶下,他艰难地读到了高中。 苦难是一本意义丰富,激励人生的大书,他正是认真地读着这本书,写出了一份人生答卷。 相似文献
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哈尼族诞生之日起就有咪谷、摩批。咪谷、摩批宗教文化是哈尼族文化、原始宗教、祭祀文化、社会习俗、民俗活动、民族医学、民族礼仪的载体,是哈尼族社会历史发展的产物和哈尼族的精神支柱,保护咪谷、摩批宗教文化对哈尼族宗教历史文化持续发展意义重大。 相似文献
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哈尼族原始宗教的信仰体系以"万物有灵"为核心观念,以信奉"多神崇拜"与"祖先崇拜"为主要特征,造就了现存其社会的丰富多样的宗教仪式活动。作为哈尼族主流意识形态的原始宗教,其信仰和仪式在哈尼族社会仍有显著功能,笔者主要从心理调试、认同整合、文化传承方面试论其现代价值意义。 相似文献
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漫话哈尼族的梯田文化 总被引:2,自引:0,他引:2
在云南省的南部,沿着奔腾不息的红河水,就进入到起伏连绵、层峦叠嶂的哀牢山区。在青山绿水间的层层的梯田,宛若飘落在西南边陲的一条圣洁的玉带,绚丽夺目。越往南走,这样的梯田便越多。到了红河南岸,就进入了一个梯田的世界。那鳞次栉比的片片梯田, 相似文献
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王远钟以一己之力给学校捐建图书馆,但效果总是差强人意,"他们从骨子里不重视,你能怎么办?"王远钟生于1960年代,只是个物业管理人员,舍不得花钱买新衣服,他总是穿着儿子淘汰的运动衣。下巴上一小撮山羊胡子,配件红色帽衫,像个老顽童。2005年,这个酷爱旅游的老顽童寻找隐藏在湖南省新化县大山里的紫鹊界梯田。在大巴上,他好不容易碰到一个会说普通话的年轻人。年轻人给他指了路,并善意 相似文献
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国家级非物质文化遗产哈尼族《四季生产调》是世界文化景观遗产红河哈尼梯田活态生境中衍生的口头传统资源。梯田稻作农耕文明的衍存与非物质文化遗产的演述互为生境,前者指向当地各世居民族繁衍生息的再生产实践,后者表征稻作农耕族群的多样性感知与生态观照的善存之道。“百科全书”式的节令古歌《四季生产调》核心内容与稻作农耕节律、生产时序、物候历法、族群再生产、生态宇宙观,乃至山地民族的世界想像等密切关联。自然的启示录被具体稻作生境中日复一日从事人口与社会再生产实践的哈尼人所感知、解码,并转译成日常生活中的制度规束,《四季生产调》也是人与人、人与社会乃至跨种群多样性关系的映射。非物质文化遗产这一国家叙事的继续编码与持续转译,为该节令古歌“标注”了“调值”,有助于地方经验在国家非遗叙事平台乃至世界遗产表意图式中找到它们的结构归位以及价值输出图景:它提供了彼此交互的多主体间自洽和合、多元共生、持续善存的一种地方参照系。 相似文献
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哈尼族作为红河州主要的世居民族之一,当地政府和媒体等都在积极谋求哈尼族文化的传播,其中,地方媒体承担起了哈尼族形象和文化对外传播的重要责任,特别是地方的官方媒体,拥有着公信力强、广泛的地方群众基础等特点,扮演着重要的角色.本文将以红河电视台和《红河日报》为例,分析在当下的新媒体环境中,地方传统媒体在哈尼族文化传播中发挥的作用以及与新媒体结合的有效方法,在哈尼族形象传播中发挥积极意义. 相似文献
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哈尼梯田是一个自然灌溉系统,是千百年来哈尸匕人与自然和睦相处的奇迹。广播特写《梯田人家》通过忠实记录,真实地呈现了哈尼梯田的现状以及梯田人家的生活状态,表现了人与自然的和谐相处和民族文化的传承。 相似文献
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哈尼族的巫师,俗称"摩批",在哈尼族社会中具有重要地位。秦汉以来,哈尼族先民受汉族等影响,生计方式改变并发展出相应的政治制度,此时"摩批"承担与民族信仰活动相关的职能;唐代以降,"摩批"在汉人、"乌蛮""白蛮"等异族政权的统治下,或作为巫师兼任部落首领,或成为"首领"之下的专职祭师,并在蒙元与明代的"土司制度"下延续相应职能。随着满清"改土归流",原本属于上层阶级的"摩批"从政治神坛跌落民间社会,逐渐成为民间文化的代表,并发展出包括"铺批""奥吉"与职业"摩批"在内的新存在形式。现在滇中哈尼族地方社会中的"摩批",既带有村落/集体管理性质,又带有家庭/个体服务的特殊性质。其社会地位演变体现了不同民族文化的互动与交融,亦是地方社会的制度、文化及经济等共同作用的结果。 相似文献