最早的诗歌总集《诗经》

《诗经》是我国第一部诗歌总集,原名《诗》,又叫《诗三百》,后来儒家学者把它奉为经典,故称《诗经》。全书收诗三百零五篇,成书大约在公元前六世纪,反映西周初到春秋中期(前11世纪至前7世纪)五百年间的复杂的社会生活和尖锐的阶级斗争。     

我国第一部诗歌总集——《诗经》

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。在汉代以前,这部诗集的名称并不叫《诗经》。孔丘说:“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪” (《论语·为政》),《左传》摘引诗集的诗句也只说“诗曰”、“诗云”等等,都没有经的称号。到了汉代,经学盛行,为了使这部诗集列为必读之书,才加之以“经”名。这部诗集收集的作品共三百零五篇,其时间从公元前十一世纪的西周初期到公元前     

我国第一部诗歌总集——《诗经》

在“四人邦”否定民歌的鼓噪声中,“四人邦”的御用文人全盘否定《诗经》。他们给《诗经·国风》扣上“主导倾向是反动的”帽子,胡说《伐檀》、《硕鼠》的作者“是没落奴隶主贵族”等等。鲁迅先生说:“《诗经》是经,也是伟大的文学作品”(《且介亭杂文二集·从帮忙到扯淡》)。《诗经》比较全面地反映了我国西周初年到春秋中期的社会面貌,是研究当时政治经济的重要著作。它在文学史上,标志着二三千年前我国诗歌所取得的辉煌成就,特别是其中的民歌,为我国文学奠定了现实主义的基础。现在,我们要根据毛主席关于“剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华”的指示,正确评价我国第一部诗歌总集《诗经》。     

再论“思无邪”的本旨——兼谈《诗经》中的几首爱情诗

孔子在《论语·为政》中对诗三百“思无邪”的评价,历来被解释为“思想纯正”,但本人窃以为“邪”应该理解为“伪”,则“思无邪”则应解释为“真实”更为恰当,同时例举了《诗经》中的几首爱情诗作为佐证。     

“思无邪”的古恋歌──谈谈《诗经》里的几首爱情诗

《诗经》鲜明生动地反映了广阔的社会生活，收录了大量的描写爱情、婚姻的诗篇。这些诗，多方面地反映了男女恋爱生活中的各种心理和情境，有的也反映了一定的社会问题。本文就其中几篇著名的爱情、婚姻诗作简要分析。     

从《归园田居》到《饮酒》——简评陶渊明的“田园诗”

新编中学语文教材第五册选了陶渊明的《归园田居》(之一)和《饮酒》(之五)。课本的“自读提示”认为:这两首诗反映了他辞官归隐后清闲的田园生活,表现了高尚纯洁的品质和闲适愉悦的心境。教参也认为作者在这两首诗中表达了同样的心情:“闲适愉快”;描写了同样的生活场景:优美的乡村风光和安逸宁静的生活。对这种意见,笔者不敢完全苟同。应该承认,归隐后的前几年,作者刚从“樊笼”似的官场回到宁静的乡村,有一种解脱的感觉:“方宅十余亩,草屋八九间,榆柳荫后檐,桃李罗堂前。”宁静幽美的环境虽过于简单,但对于久有“淡泊明志”之心又羁于卑污官场达十年之久的陶渊明来说,还是有很大吸引力的,再加上那“狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠”的古朴的乡村风光,这一切都使得“久在     

黄昏渐远渐浓 意蕴愈品愈深——从《君子于役》窥探《诗经》的“思无邪”

《君子于役》是《诗经》艺术形式的典范之作,诗篇风格充分体现了《诗经》“思无邪”的特点。从行役诗角度看,“黄昏晚景图”衬托出主人公的悲苦境地;从爱情诗角度看,黄昏景象巧妙地铺垫了主人公情感在岁月中的沉淀与升华。语言质朴恬淡,意蕴深远。运用赋、比、兴的创作手法使得叙事简洁、抒情悠长。     

《诗经》中几首诗歌的审美特点

从《诗经》中挑选几首诗歌,浅析它们的审美特点。它们具有以下的审美特点,"设身处地的同情"之美,言语中内含"悖论"之美,"你想我即我想你"之美,"本能与社会的冲突"之美,"人物身份与语言的贴合"之美,"理由充足"之美。通过分析,以其能对《诗经》文本讲解或写作教学提供一些参考。     

关于《诗经》研究的几个问题——兼斥“彻底扫荡论”

《诗经》约成书于公元前六世纪中叶,是我国最早的一部诗集,它在我国文学发展史上首先揭开了光辉的一页,奠定了我国古典诗歌的现实主义基础。这部规模宏大、内容博赡的诗选诞生于两千五百年前,确实是一件非常惊人的事。这既充分说明了我们中华民族有着高度的智慧和巨大的创造力,也有力地证明了我国是一个文化发达很早的国家,有着非常悠久的历史。对这样一部在我国乃至在世界文化史上都占有重要地位的诗集,毫无疑问,是应当用马克思主义的方法给以全面地批判总结     

从“诗言志”到“诗缘情”——论魏晋《诗经》学之作用

"诗言志"与"诗缘情"说是中国古代诗学理论史上两大理论源头,对后世影响深远。二者关系如何以及如何从"诗言志"过渡到"诗缘情",学界说法不一。魏晋《诗经》学中重政教的内容、重"情"之解读方式正是体现二者之间的过渡。     

再说“风”——关于《诗经》研究中一个流行观点的商榷

<正> 《诗经》分为《风》(即《国风》)、《雅》(《大雅》、《小雅》)、《颂》三大部分。对“风”“雅”“颂”三字如何理解,实际上已构成了探求《诗经》主旨的重要问题之一。在我国学术界,流行着一种观点,认为所谓“风”,是指“音乐和歌谣”;“国风”就是各国的音乐歌谣。有的同志还写道,对此,“大家似乎已经有了一致的意见”(孙作云《说雅》(见《文史哲》1957年1月号;又见孙著《诗经与周代社会研究》一书)。     

实现从“有效”到“优效”的跨越——陆红兵老师《田忌赛马》简评

相隔十年,重上同一篇课文,继而进行分析比较,这种研究方式颇有新意,又因其跨越的是课改十年这样一个特殊的时期,使得这一种对比式的个案研究更有必要,更具价值。因为在回顾、剖析与反思中我们一定会有所发现,有所体悟,而这些发现和体悟则有利于我们今后更理性,更充分,更有效地展开教学实践     

从上博竹书《孔子诗论》解“思无邪”

孔子对《诗》的总体评价是：思无邪。自汉儒始,对“思无邪”的解释完全滑向了政教伦理。朱熹虽然力图复原《诗》之本义,却仍没能回到孔门《诗》论最初的思想理路上去。上博竹书《孔子诗论》的发现,为考察孔门《诗》论的思想方法,特别是重新解释“思无邪”提供了广阔的背景和确切的实证。     

《诗经》敦亲睦友诗歌研究

家庭伦理和朋友伦常作为礼乐文化的重要组成部分,既是中国人本性的体现,也是中国人最基本的情感需求的展现。敦亲睦友是一种克己复礼文化,也是传统优秀文化的重要组成部分。《诗经》贴近现实,淳朴自然,其中有不少诗章,体现了敦亲睦友的思想感情,同时也体现了人们对崇尚亲情和友情的人伦道德的认同与追求。在《诗经》中,直接表达崇尚亲情和友情的诗歌就有三十多首,涉及到亲情与友情成分的诗歌则更多。文章从父子之情、夫妻之情、兄弟之情和朋友之谊分别对《诗经》中敦亲睦友诗歌进行深入分析,研究其中的人伦礼仪和礼乐文化,并分析敦亲睦友诗歌对后世产生的深远影响。     

简评《从繁盛到衰败——大陆时期的中国国民党》

郭贵儒同志的新作《从繁盛到衰败——大陆时期的中国国民党》,已由华文出版社于1999年7月出版。该书以历史唯物主义为指导,以翔实的史料为依据,以凝练流畅的笔触,较为全面客观地评述了国民党自成立至败退台湾的历史过程,清晰地勾勒出其由革命到反动,由繁盛到衰败的演变轨迹,剖析了其迅速衰败的主客观原因。郭贵儒的这部著述,是国民党史研究领域的又一新成果。读过之后,感到该书在立意、选材、结构布局、史事评述等方面均颇有新意。概而论之,约有以下数端:第一,突出了政党史的特点,摆脱了以往某些同类著述受近代革命史影响较多的窠臼。作为政…     

关于《诗经》几个问题的探讨

《诗经》是我国流传至今的最早的一部诗歌总集，在封建社会时期是青少年读书仕进必读的经书之一，也是研究我国周代历史最原始、最可靠，存在的争议问题最少的重要史书。《诗经》虽然是《十三经》中存在争议问题最少初一部经书，但从前清以来，也存在一些尚待解决，没有完全统一的学术问题。本文拟在前人研究成就的基础上，从历史学的角度，对这些问题继续进行探讨，并提出若干新的见解。本文拟探讨三个问题：孔子是否删“诗”？如何正确理解《诗经·国风》部分反映的民俗？关于《鲁颂》反映的史实的时代。一、孔子是否删“诗”？孔子删《诗…     

我的几个“观点”

去年秋天,我应邀参加系里为新生组织的一场学习、生活经验报告会,同时被邀的还有另外几位高年级的同学,原定三个小时的会,前面几位占去了一大半,留给我的时间不足半小时,望着已呈倦意的一百多张脸,我决定改变原发言计划。下面就是我的发言。各位同学,鉴于今天报告...     

《诗经》研究的新收获——钱玉趾《〈诗经〉的情色婚恋诗》简评

捧读钱玉趾先生《〈诗经〉的情色婚恋诗》（天马出版有限公司2008年版,下称《情诗）》,我一路欢欣。真是：不读不知道,一读兴致高;如行山阴上,风景此独好。概略论之,《情诗》之美约四端：     

从《诗经·蒹葭》看诗歌的含蓄性

含蓄性是中国古代诗歌的一大特色。人们常说古代中国是“诗的国度”,而含蓄蕴藉在我国古代诗歌中往往被推为诗艺的极致。《蒹葭》是诗经中的抒情名篇之一,是《诗经·秦风》里的代表作。秦诗中多是慷慨悲壮、粗犷质朴的作品,由此清新柔美《蒹葭》在《秦风》中显得尤为特出,与其他秦诗大异其趣,绝不相类。本文主要从艺术表现和审美欣赏的角度来阐述《蒹葭》的含蓄美。