"开漳圣王"陈元光与陈元光墓

陈元光墓位于漳州城郊浦南镇石鼓山上。陈元光(65年—71年),字廷炬,号龙湖,河南固始人。唐总章二年(669年)随父亲陈政领兵入闽。陈政病殁于云霄任上,陈元光接替父职,平息绥安之乱。唐垂拱二年(686年),陈元光上《请建州县表》,建置漳州郡,首任刺吏。陈元光厉行法治,重垦荒,兴水利,使漳州日臻繁荣。唐景云二年(711年),陈元光殉难于征绥战中,就地安葬于绥安溪大峙原。贞元二年(786年)移葬于石鼓山。墓碑书刻“唐开漳陈将军墓”,墓前有石羊、石虎及华表柱各一对。附近“五叠石”上镌刻有清康熙五十七年(1718年)侍郎蔡世远撰写的《修墓记》。1961…     

《潜夫论》词语考释（六）

（8）指出汪笺、彭校中征引不确,未能说明原文之义的问题。现举“移时”条： 《述赦》：“《易》故观民设教,变通移时之议。”（196页）     

陈元光族姓新考

陈元光(657—711)被称为“开漳圣王”．系第一任漳州刺史。自漳民渡台以后，陈姓在台蔚为大族．有“陈林半天下”之说，而陈元光开漳功绩遂洋溢于闽台两地，威惠庙之建比比皆是。顾陈元光事迹。新旧《唐书》皆付阙如。是以宋漳浦知县吕璹有“唐史无人修列传，漳江有庙祀将军”之叹。无征不信，清版府县方志取《颖川陈氏开漳世谱》资料，益之以《白石丁氏古谱》构成唐代漳史框架，详实均未惬人意，疑义百端．而后世撰修志，陈陈相因，守旧弥笃，莫敢细考核实，遂使陈元光族属家世成为千古之谜。以讹传讹，可叹也已!     

陈元光族姓新考

提要:陈元光(657-711)被称为“开漳圣王”,系第一任漳州刺史。自漳民渡台以后,陈姓在台蔚为大族,有“陈林半天下”之说,而陈元光开漳功绩遂洋溢于闽台两地,威惠庙之建比比皆是。顾陈元光事迹,新旧《唐书》皆付阙如。是以宋漳浦知县吕王寿有“唐史无人修列传,漳江有庙祀将军”之叹。无征不信,清版府县方志取《颖川陈氏开漳世谱》资料,益之以《白石丁氏古谱》构成唐代漳史框架,详实均未惬人意,疑义百端,而后世撰文修志,陈陈相因,守旧弥笃,莫敢细考核实,遂使陈元光族属家世成为千古之谜,以讹传讹,可叹也已!     

漳州文化丛书出版

漳州文化丛书共十册,由漳州市政协主编,海风出版社出版。其中,《漳州翰墨遗珍》顺沿漳州书画发展轨迹,收 集了各个时期书画名家杰作;《漳州民间美术》介绍了漳州民间美术的种类、风格特点,以精美的工艺美术作品展示 漳籍著名工艺美术家和民间艺人的风采;《开漳圣王文化》介绍陈元光入闽开漳的历史功绩、中原河洛的血缘迁播, 海峡两岸庙祀和民间祭俗,说明两岸同祖同根,源自中原;《漳州历史名人》以史为线,以人系事,全面介绍一批有影     

朱熹与闽南多元宗教

闽南素称“佛国”,为多元宗教聚集之地。朱熹初仕任泉州同安县主簿,晚年出知漳州,与闽南多元宗教有着千丝万缕的关系。仕泉之前,朱熹所学杂驳,既受孔孟学说和二程理学的熏陶,又曾问禅学佛,访道焚修。同安任初,朱熹也曾沉浸于佛道。然而,通过从同安一县及泉州一郡透视整个南宋社会政治、经济、文化现实,使其接受李侗之教而“逃禅归儒”。泉州之“胡贾建层楼”（伊斯兰教寺）事件为朱熹应对禅佛教、摩尼教的挑战提供了借鉴。朱熹对于摩尼教（明教）,仕泉偶涉,知漳则禁。总之,朱熹之于闽南多元宗教,兼融而不宽容。     

雕镂妙技巧通神——掌中木偶雕刻家徐竹初的艺术人生

闽地东临大海。中多丘陵，交通内陆不便而以海运见长。地处闽南的漳州地区更是如此。漳州地区气候温和，植被繁茂，是个典型的农业社会。唐总章二年（669年），河南光州固始人陈政率兵3600多人进入漳洲平定蛮獠之乱．年仅13岁的陈元光也随父进漳，21岁承袭父职，定居漳洲，随其人漳的中原61姓也在此繁衍发展。中原文化由此在漳州传承。中原文化的入主使这里民间艺术焕发光彩，自宋代以来木偶戏极为繁荣，因此带来了木偶雕刻业的产生与发展．近现代在全国最为出名的当数徐竹初。     

徐霞客三赴漳州游踪寻迹

明代伟大地理学家、旅行家徐霞客与杰出的理学家、文化巨子黄道周情谊笃实。崇祯元年(1628年)四月初,徐霞客“万里造膝”,专程从江阴赴漳寻访黄道周。他由漳平入华安,考察九龙江北溪源头及流向,抵漳州府后即赴南靖考察九龙江西溪,尔后到漳浦绥安拜会黄道周。崇祯三年(1630年)八月,徐霞客再次赴漳。他在《游记》中,详细记叙从华封至漳州沿江盘山越岭考察九龙江溪流、危石、险滩的情景。崇祯六年(1633年)秋后,徐霞客第三次赴漳,在漳州与黄道周、蔡玉卿夫妇聚首,然后南行百里游平和大峰山(即灵通山),行屐道周家乡铜山(今东山县)寻访刘完公(东山人,举人,道周铜山之弟子)。     

论史诗<<江格尔>>中的萨满教

萨满教“万物有灵论”是蒙古族史诗《江格尔》基本故事情节及主要人物形象之英雄主义精神和生死观的生命线,萨满教“三界说”在《江格尔》里体现了“神本文化”,而萨满教的控驭行为（巫术）则反映了《江格尔》从“神本文化”向“人本文化”过渡的状态。在此基础上,作者提出史诗《江格尔》的基本故事情节的产生是在原始社会末期,奴隶社会初期。     

漳州阳明学发展阶段探析

漳州是紫阳、阳明二圣过化之地,文化底蕴深厚。明代中后期的100多年间,先后有黄直、何春、陈九川、施邦曜等一批阳明门人莅漳或任职、或谪戍,利用其政治影响力,讲授不辍,刊刻书籍,致力于传播阳明心学,使之在漳郡发扬光大,嘉惠后学,从而推动一大批漳籍学子舍旧闻而好为新论,入宗王门。纵观漳州阳明学的发展,历经三个重要阶段,具有三个明显的闽南地域特色,成为“闽中王门”弘扬传承、创新传播的一个重要节点,深度影响了漳郡的文化生态,促进了闽南地区的文化繁荣进步。