他的心灵千变万化——狄德罗的情感史

在18世纪法国启蒙运动的三大领袖中,尽管狄德罗在当时的声望方面不如伏尔泰显赫,在影响方面不如卢梭深广,但其思想的进步性与丰富性却是首屈一指的。1731年,年仅18岁的狄德罗就在巴黎大学取得文教硕士学位。但是,这位年轻的才子在情感方面的游移不定与其他两位作家相比,也是毫不逊色的。1741年,狄德罗认识了一位比自己大三岁多的姑娘安托瓦妮特——与寡母同居、依靠缝纫维持生计的布商之女。当相爱的他们准备结婚时,却遭到女方母亲的坚决反对。     

永井荷风和他的《地狱之花》

永井荷风是日本唯美派代表作家,本名壮吉,笔名断肠亭主人、石南居士等。他1879年出生于东京,父亲久一郎是明治维新前藩儒鹫津毅堂弟子,有汉诗人之称,著有《来青阁集》等：母亲为毅堂次女。久一郎曾留洋渡美,归国后在文部省供职。这样的家庭给荷风的影响是巨大的。他的汉学教育启蒙于父亲,后又入岩溪裳川先生之门,听讲《三体诗》。     

《亲者》的“无情”——伊夫林·测说解读

伊夫林．沃（1903—1966）,出生于英国汉普斯特（伦敦西北区）的一个书香门第。其父亲是著名的查普曼出版公司的高级编辑,又是一个才华横溢的作家和批评家,以《丁尼生传》闻名。沃的童年是在父亲充满节奏感和音乐美的名著朗读中度过的。     

通古今之变 成中西之美——吴冠中和他的艺术

改革开放以来,我有机会常和吴冠中先生在学术上交流,包括公开场合的讨论和私下的交谈。他的为人和他的艺术,给我的印象非常深刻,我从中受到许多教育,也引起我的许多思考。吴先生走了,我心里非常难过。让我评价吴先生的艺术成就和贡献,说老实话,很难。因为一个人的成就和贡献,不能靠同时代人带有感情色彩的评价,而要经过历史的沉淀。     

历史之镜——“雾都”蜕变记

2013年1月12日,中国环境监测总站的全国城市空气质量实时发布平台显示,进入新年以来,我国中东部大部分地区多遭遇严重雾霾天气,北京、河北、山东等多地空气质量级别达到严重污染程度。     

在黑暗与光明之间的父子之爱——《流亡中的老国王》

当代奥地利重要作家阿诺·盖格（Arno Geiger）于2011年出版的自传体小说《流亡中的老国王》获得了同年由德国安养及止痛协会颁发的荣誉奖（媒体及公众工作范畴）。盖格于1968年出生,是当代著名德语作家,代表作有《我们过得很好》《别忘记安娜》《关于莎莉的一切》。曾获2005年的德国图书奖、2011年的阿登纳基金会文学奖及荷尔德林奖等重要奖项。     

谈沈家本的诗和他的忧患意识——一个人世者的精神悲剧

一沈家本是清末最負盛名的法學家。他從24歲入清朝刑部任職,43歲殿試中進士後正式得官,前後在刑部司職三十年之久。1902年,62歲的沈家本被起用為清王朝頗有權勢的修訂法律大臣,同時官至刑部右、左侍郎、大理院正卿、法部右、左侍郎……他既因深厚的古代文獻功底而有條件潜心研     

在抗战生命线上——记父亲章兆年抗战时期参加抗战物资大抢运

为缅怀抗日战争中曾参加过抢运军需物资的父亲,去年十二月十八日,我沿着他的足迹走上了滇缅公路.老路已被现代化的高速公路取代,高架在悬岩上的新路穿越西洱河大峡谷,到了漾濞县城东边,汽车驶过漾江大桥就上了盘山路.自从高速公路从平坡镇绕道顺濞南行后.这段从漾濞城至太平的三十多公里的老滇缅公路就像文物一样完整地保存了下来.老路盘旋曲折,七拐八弯呈之字形向高山延伸.汽车吃力地爬行在陡峭的盘山公路上,拐了一道弯又一道弯.……     

记人代之古今 标卷帙之多少——评《湖南图书馆古籍线装书目录》

古典目录之学，防自汉季刘向、刘歆父子。汉成帝河平三年（前26年）刘向受命整理国家藏书，成《别录》若干篇，为提要目录之始；向卒，子刘歆继承其业，成《七略》一书，为图书分类目录之祖，较欧西《万象图书分类法》早千余年。《汉书·艺文志》曾简记其缘由称：     

绝险远处见非常——略谈王之海与他的《书画合璧——宋词衍绎》图册

<正>王荆公(安石)游褒禅山而有叹焉:"古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深,而无不在也……而世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉。故非有志者,不能至也。"自宋以来,中国文人以水墨丹青写意天地万物,异彩纷呈,蔚为大观,足见"其求思之深,而无所不在也。"     

为推进城乡一体化建设不断作出新贡献——记下关镇福星村民委员会

大理市下关镇福星村民委员会位于下关人民南路,是大理市的南大门,交通便捷,区位优势好,与城市融为一体的城中村委会。村委会下辖福东、福西、深长3个自然村,9个村民小组。全村总人口4241人,其中农业人口1866人,非农业人口2375人,现有耕地面积160亩,山林面积2.8万多亩,有较好的发展前景。     

为生命之精彩与自由而活——中世纪英格兰贵族女子

中世纪常被人们称为西方文明倒退的时代,它是宗教审判茶毒生灵的刑场,是黑死病带走2000万条性命的地狱,是刀光剑影、战事不休的严寒。中世纪里的女性不过是男主人的附属,这种性别不平等的传统和东方的重男轻女思想竟然出奇的相似。农民和小市民阶级女性为求得糊口之粮而奔波劳碌直到停止呼吸,即便是上流女子大部分也是终其一生游荡在冰冷的城堡里,其最终归宿不过是成为一个素未谋面的男子的新娘,从而成为维系两大家族利益的纽带。但历史总有例外,七八百年前的英格兰贵族女子里有这么一群人,透过文献记录,她们大多虽然被后人遗忘姓名,记不起模样,留下的或许是寥寥几句,但她们以自强自立为指导,担负起生命赋予之责任,捕捉人生的所有精彩,高傲地活在崇尚武力、迷恋男权暴力的黑暗岁月。     

唐五代时期巴蜀重玄之风——以李荣、杜光庭为例

唐五代时期巴蜀地区重玄之风颇盛,其中最著名的有李荣和杜光庭,他们一个是唐初重玄学的杰出代表,一个是唐末五代重玄学的总结。本文通过对二者的重玄思想的论述,以展示巴蜀地区重玄学的风气与成就。     

善人者，谁之师？——浅析《老子》第二十七章通行本和帛书本的不同

《老子》通行本中第二十七章和帛书本内容有较大的不同 ,本文在对这章文本对照分析的基础上 ,并分别就两种版本的《老子》中与第二十七章相关内容有重要关联的四十九章和六十二章也进行了系统分析 ,力图找出三章之间的内在联系。并在纵观《老子》全文的基础上 ,就《老子》第二十七章中 ,通行本和帛书本究竟哪个更切合《老子》的本义提出了自己的理解和看法。作者认为 ,无论是就这三章之间文意的连贯方面 ,还是就老子思想的总体特征方面 ,帛书本的第二十七章的文意可能更切合《老子》的原意。《老子》在这里强调的是圣人 (善人 )本身的“师”、“资”对象问题 ,而不是像通行本那样强调“善人”、“不善人”之间的相互师资关系     

唐代科举与社会阶层流动之关系及其意义——以士族为考察中心

科举尤其是进士科考试为唐代士子入仕之正途,然士族凭借其在政治、社会、文化、经济等方面的优势,利用体制漏洞,在考试中获取远多于庶族的好处。因此进士考试一方面为社会阶层间的流动提供孔道,而另一方面亦存在时代局限。进士考试既促进了唐代士族由经学世家向文学家族的转变,也使其家族观念由重门第转向门第、科第兼重。短期来看,科举对士族家族的衰落具有延缓作用,长期而言,却对士族家族的衰亡具有重要推动作用。     

苏雪林反鲁原因之考探——以《苏雪林日记》为例

苏雪林扮演反对鲁迅的急先锋并以之为"事业",国民党政府的推手作用固然不可忽视,但根本原因还在于苏雪林偏激的性格。正是其恨屋及乌,固执己见,皂白不辨,夸大歪曲,简单粗暴,主观恶意,老调重弹,肆意渲染的偏激性格,使其在反鲁"事业"中,思维上对立,情绪上极端,语言上恶毒,内容上重复。这既是时代的悲剧,也是个人的悲剧,但更多的是个人的悲剧。     

经义之争的立场与逻辑——以何休、郑玄之分为例

一、小引自劉歆與太常博士之爭始,至何休與鄭玄的《三傳》之分,漢代今、古文學之爭的主題發生了明顯 變化,即從爭立博士官向經義之爭轉變。變化的發 端,肇始於光武世范升和陳元的爭論,而白虎觀會 議《公羊》家李育以義難賈達,也屬於經義之分的範圍 (見下)。衹是兩次爭論的文獻基本亡佚,無法提供具 體的例證。至於何休、鄭玄關於《三傳》的分歧,雖然衹 存留零星史料,卻展示了經義之爭的具體面目,并為 人們理解東漢後期的經學之爭提供了進一步考察的     

中华之根在骊山——为“寻根华夏·纪念女娲”活动而作

中国是世界五大文明古国之一,有200万年的悠久历史和万年的文明史。华、华夏、中华民族之称,皆源于以花为图腾的华胥氏。所谓中华民族之根,就是从古猿到猿人、从猿人到新人,再由氏族到民族形成的根源。中华民族同世界上古老的民族一样,都有一个崇拜的祖先（或神）作为“根源”的象征和标志。     

南北朝时期的“忠孝之辨”——以皇侃《论语义疏》为例

历史上"忠孝之辨"是一重要论题,《论语义疏》对此亦多有议论。皇侃秉承王弼"自然亲爱"原则,以玄学自然本体论作为"孝"的绝对性的依据。同时,皇侃突出"忠"的相对性与条件性,藉此为梁武代齐的不"忠"予以辩护。此外,郭象"无为而治"思想对皇侃影响颇深,也是造成"忠"的相对性的一个重要原因。     

城市餐饮文化特色与"美食之都"建设探讨——以成渝两市为例

美食之都的形成,必须有城市鲜明的餐饮文化特色作为立足点,有突出地体现城市餐饮文化特色的餐饮格局和餐饮企业作为重要基础,美食之都的建设与城市的餐饮文化特色有着十分密切的关系.本文不仅探讨了成渝两市的餐饮文化特色和美食之都建设的重要基础,而且对进一步加强美食之都建设提出了思考与建议,指出应当在工作内容上紧抓重点、强化特色、丰富内涵,在工作方式上责任明确、分工协作、各司其职.