论毛泽东早期改造起义部队的思想——以“宁都起义”部队为中心

在＂宁都起义＂之后,毛泽东自始至终参与了起义部队改造的指导工作。在这一过程中,他始终强调要坚持党的领导和政治委员制度,坚持民主建军的原则,以及坚持＂团结—教育—改造＂的基本程式,从而成功地将起义部队改造成为一支党领导下的人民军队。     

辛亥安徽光复：类型划分与重点考察——以淮上军为讨论中心

辛亥革命武昌首义之后,各省纷纷响应,安徽独立光复迟缓。安徽最早爆发的寿州淮上军的光复独立,其社会动员、革命发动、势力拓展进程等都带有安徽辛亥革命由城乡光复再促进中心城市独立光复的鲜明特点。由此出发,考察安徽辛亥革命的类型划分和淮上军起义可进一步丰富辛亥革命史的研究。     

源头活水来自哲学高度——以宋明理学与明清之际儒学新思想的教学为例思考“好课标准”

思想文化史的教学相较于政治史、经济史的教学而言,其难度就在于师生难于把握思想内容的哲学内涵及思想史自身演变的内在逻辑．也即是在思想史内容的思想性与深度上不免失于简单化、粗糙化和庸俗化。如何上好思想史课？怎样设计思想史教学？本文拟以人教版必修三第一单元《中国传统文化主流思想的演变》第三、四课的教学为例,从教学的三个层次来...     

家族文化对乾嘉常州女性诗学的促进——以“女青莲”钱孟钿为中心

钱孟钿,乾嘉年间著名女诗人,善词,工绘事。著有《浣青诗草》《浣青诗余》《鸣秋合籁集》,深受袁枚的赏识并成为诗弟子。通过对其诗歌成就成因之探析,发现家族因素是其主要原因。以其为个案,可以看出清代乾嘉年间常州女性诗坛的兴盛,得益于江南文化的发达,得益于家族文化的积淀与涵蕴。     

易代之际地方笔记的苏州文人书写与文化精神——以《吴中故语》《觚剩》《苏州五奇人传》为中心

《吴中故语》《觚剩》和《苏州五奇人传》三部作品的作者都是苏州文人,有着相似的书写意图、书写内容与文化内涵。三部作品都将书写的重点放在易代之际的地方史实与人物上,都用大量的笔墨对苏州文人在易代之际的生存状态和思想情感进行了细致的描绘,这些描绘对深入探究易代之际苏州文人的心路历程、进一步考察传统苏州文人的精神风貌有着独特的价值。     

流品与冒捐冒考——以清代中期以后的“行政诉讼”案例为中心

流品是中国十分重要的传统观念之一,它体现着人们的社会地位和彼此之间的社会关系。在明清时期,流品问题与官僚人事制度结合在一起,受到国家的立法保护,并引起普通社会成员的重视。文中概述了防止贱籍冒捐冒考的法律规定,然后介绍并分析了两个案例,在此基础上探讨由流品问题折射出的社会现象以及中国传统官僚制度在清代后期存在的问题。     

北宋中期西江军事及其诗歌呈现——以侬智高“叛乱”为中心

北宋皇祐年间,侬智高在左右江起兵反宋,顺江东下,仅历时半个月就直逼广州.这场声势浩大的“叛乱”虽然最终被平息了,但也暴露了北宋岭南防务的空虚,激发了文人对岭南军事的反思与关注,并试图通过歌咏忠勇之士来重塑士大夫形象.     

“通感”与词汇发展——以“清”的发展演变为例

“通感”不仅是一种具有丰富表现力的修辞方式,也是一种汉语词义引中和词汇生成的重要途径和方式。以“清”为例,通过使用“通感”,“清”“从原有描述视觉感受的“明朗”义分别引申出了描述听觉感受的“清脆、空灵”义和描述触觉感受的“冷、凉”义,并进而形成了相关复合词。其它如“亮、尖、苦、厚、圆滑、逶迤”等词也均通过“通感”而发生了词义引申并生成新的复合词。     

论清初学者关于“河图洛书”问题的争论——以胡煦、胡渭为中心

清初易学界围绕“图书之学”的有关问题进行了激烈的论争。反图书派从文献考证和辨伪的角度,对宋易中的河洛之学进行了全面的清算,系统地揭示了河洛之学同道教易学的联系,指出宋易中的图书之学并非《周易》经传的原貌,而是出自宋人的作伪与附会,反图书派的集大成者是清初易学家胡渭。图书派则秉承了宋易的立场,认为“河图洛书”是圣人作易的来源,并以此建构自己的形上学,其代表人物是清初易学家胡煦。     

以“学为中心”：谋定“教什么”与“怎样教”——以苏教版六上《钱学森》为例

<正>语文教学遇到的问题,归根结底可以分为两类:其一是"教什么",其二是"怎样教"。从某种意义上说,"教什么"决定着"怎样教"。谋定好"教什么",是小学语文有效教学的前提。由于忽视学生具体学情,导致语文教学高耗低效现象频频发生。以"学"为中心,谋定"教什么""怎样教",能让教师的"教"更好地服务于学生的"学",能让学     

简析魏晋玄学语境下的审美意趣——以“清”“虚”“简”“远”之美学观念为中心

玄学是魏晋时期新崛起的一股思潮,其最高主题是对个体人生意义和价值的探考。在这种语境下,魏晋士人的审美对象亦随之发生变化,由关注外在的纷纭现象转向注重内在本体,促使新的审美意趣——"清""虚""简""远"等的诞生。因着这些审美观念,魏晋士人趋向于将推崇自然的人生体验融入到他们对文学艺术的审美追求,从而使魏晋文化呈现出清淡明澈、玄虚空灵、自然简约、旷远超然之美,对当代人理性思辨、审美人格的塑造等仍有一定的借鉴意义。     

“三位一体”互动课堂教学的设计与反思——以“秦末农民大起义”一课为例

"主题·话题·问题"三位一体的互动课堂教学设计,是以主题为课魂,以话题为主线,以问题为纽带,将三者融为一个整体,通过师生互动培养学生核心素养的一种教学方式。文章以部编版历史七年级上册第10课"秦末农民大起义"的教学设计和课堂实践为蓝本,对"主题·话题·问题"三位一体的互动课堂教学设计进行阐释和实践。     

以“学”为中心：研究生教育质量评价与保障的新趋势

介绍了国外研究生教育质量评价与保障的新理念,说明了在以“学”为中心的研究生教育质量评价与保障新理念的指导下,各研究生教育强国相继开发出的聚焦研究生教育过程的质量测评方法,指出了这些理念和做法对我国深化研究生教育改革的启示意义。     

青年时尚文艺：自我表达与实现——以“穿越”作品的流行为中心

“穿越”题材的文艺作品近年来备受青年群体的青睐。它的流行是青年自身与社会发展互动的结果。“穿越,,作品在人物塑造、故事情节以及表现手法等方面的独特之处,满足了当代青年人追求自由、彰显个性以及渴望自我实现的心理,迎合了青年反传统、非主流的审美趣味。同时大众传媒以及同辈文化在青年时尚流行过程中起着推波助澜的作用。     

西方“启蒙”观念在现代中国哲学史书写中的运用与发展——以侯外庐、萧萐父的明清哲学研究为例

现代西方哲学中的"启蒙"观念对于近现代中国社会的各个层面都产生了广泛的影响。在中国哲学史的书写过程中,侯外庐、萧萐父二人继承梁启超、胡适的明清思想研究成果,运用马克思主义哲学的理论范式,将晚明至清道光年间的三百多年的历史称之为"明清之际",并认定这一历史时期内中国出现了资本主义萌芽,而与资本主义萌芽相适应,在思想界也出现了"中国早期启蒙思想"。萧萐父还进一步论定,与欧洲启蒙思想反对"宗教异化"的历史任务不同,"中国早期启蒙思想"主要是反对"伦理异化"。现代中国思想史研究中对现代西方"启蒙"观念的理解、运用,从一个侧面反映了"启蒙"观念在现代世界历史中的多义性与差异性。     

以学生为中心的教学改革探索——以“服务营销与管理”课程为例

改变传统的教育教学模式,实现以学生为中心的教育教学改革,是提高本科教学质量的重要途径。现代服务业作为市场经济的主要驱动力,对于人才的要求越来越高。以“服务营销与管理”课程为例,基于“以学生为中心”的教育教学理念,从学生发展、学生学习和学习效果三方面开展教学设计,引入合作学习、角色模拟、实地调研等教育教学手段,将生活中的场景融入课堂,全面提高学生的学习兴趣、学习能力和学习效率,从思想、思维、能力的角度全方面提高市场营销专业本科生的市场适应能力,为学生从学校走向社会打下坚实的基础。     

晚清狭邪小说承载的地域传统——以三部“梦”小说为中心

被视为晚清狭邪小说的《风月梦》《青楼梦》《海上繁华梦》,在文学价值上无法与《海上花列传》比肩,但如果从地域文化的角度重新审视,就能发现它们承载了共同的吴地地域传统,又贴上了扬州、苏州、上海各自的城市标签,已超越普通的狭邪小说,具有独特的地域文化价值。     

“以学生为中心”的多元化课堂教学环境构建——以“传感器与检测技术”课程为例

教育质量的提高,首先是教学质量提高;教学质量要提高,课堂教学质量提高首当其冲。文章通过构建“以学生为中心”的多元化课堂教学环境,调动学生学习主动性、参与性和学习热情,可有效引导学生自主学习,吸收内化,从而提高课堂教学效果。实践结果表明,根据课程特点,通过合理创设和运用课堂教学方法和教学手段构建“以学生为中心”的多元化课堂教学环境,可有效激发学生的学习热情和自主性,提高学生的学习效果。     

近代以前的日本与朝鲜——以“西蕃观”与“朝贡”为中心

日本对朝鲜之"西蕃观"脱胎于中国的华夷观念,但又不同于中国的华夷观念。"西蕃观"不是中国传统的以文化别华夷,只是以强硬手段控制朝鲜半岛,要求朝鲜半岛向日本朝贡。这种外在形式上的朝贡关系是"西蕃观"的主要核心内容,也是构成古代日本型华夷秩序的基石,基本经历了三个发展阶段,是从强力控制性朝贡转变为正常性朝贡,最后又演变成观念性朝贡。     

“魏晋风度”与礼教衰微——以士人娱乐活动为考察中心

魏晋时期是中国古代史特殊的转型时期, “魏晋风度”是在这一时期形成的一种特殊的士人风貌,是在玄学思想影响下形成的文人习尚与风气.魏晋士人有着深刻的思想矛盾和礼教冲突,一方面,魏晋士人有深厚的儒家文化背景;另一方面,他们又对礼教伦理的虚假性和强制性本质进行猛烈抨击.这种抨击不是简单的反抗,而是士人在焦虑、恐惧、悲哀和痛苦的精神世界中对人生道路的拷问.在礼教衰微和玄学大行其道的大环境下,这种内心的剧烈冲突在魏晋士人的娱乐活动中得到了更明显、更具体的表现.