“临渊羡鱼”不是“羡慕”或“无奈”

“临渊羡鱼”意思是面对深渊,希望得到水里的鱼(羡:因喜爱而希望得到).比喻空有愿望而没有实际行动.语本《淮南子·说林训》:“临河而羡鱼,不若归家织网.”例如明·朱之瑜《朱舜水集·答小宅生顺问六十一条》:“此为之数年,便可见效,十年便可有成,何不试之,而徒作临渊羡鱼之叹?”李六如《六十年的变迁》三章:“可惜你我手无寸铁,还是‘临渊羡鱼’么.”“临渊羡鱼”常同“退而结网”连用,意思更加显豁.例如邹韬奋《能与为》:“故有志于某种事业者,与其临渊羡鱼,毋宁退而结网.”王蒙《比怀念更重要的》:“与其临渊羡鱼,不如退而结网,每个人从自己做起……八十年代的青年人理应比五十年代生活得更富裕、更文明、更高尚、更丰富多彩.”     

“臭”与“嗅”

电视剧《三国演义》里的演员把“遗臭万年”的“臭”读成“xiù”,对否? “遗臭万年”这一成语最早见于《晋书·桓温传》:“既不能流芳后世,不足复遗臭万载耶?”这里“流芳”与“遗臭”成为一组反义词,显然“臭”应读“chòu”,释为“与‘香’相反的意思”。明代罗贯中《三国演义》第九回:     

“七月流火”莫误用

天气最炎热的时候,笔者总能在一些报刊上见到“七月流火”一词,大都把“流火”理解为天气极热。如武汉某报就曾在去年盛夏发表《七月流火空调销售看好》的消息…… “七月流火”语见于《诗经》中的《七月》一文:“七月流火,九月授衣。”这里的“七月”指夏历七月;“流”是“下行”的意思;“火”则是星宿名,或称“大火”,也就     

童书也疯狂——三种少儿书畅销之道大比拼

这三种书是四川少儿社的《大迷宫宝库》系列(以下简称《大迷宫》),江苏少儿社的《彩图唐诗三百首》(以下简称《彩图唐诗》)和少年儿童社的《三毛的奇妙世界》系列(以下简称《三毛世界》)。甘罗虽小,九龄拜相;同样,这三种书虽姓“少”名“儿”,却以其骄人的“战绩”令图书市场上的成人“父兄”们一时汗颜,短期内难以望其项背。下面,且目无全牛,零敲碎打,一究其竟。无剖雀之意,有引玉之心。 读者定位 《三毛世界》系列:面向9岁-12岁儿童,相当于小学中高年级。 《大迷宫》系列:根据内容有所区别,从学前儿童、小学     

莫用错顿号

《新闻知识》1991年第2期《枪口下抓拍获殊荣》中“……一口气穿越四、五公里山路。”同期《“真诚,千万不要卖弄”》中“……最后也只能表现出二、三分了。”诸如此类的用法,时见于报章,如“四、五十岁”,“十六、七斤”,“八、九千人”等,其中的顿号都属多余。     

古人的“名”、“字”、“号”

历史上的人物,除了“姓”、“名”之外,还有“字”、”,这是怎么回事?在古代,婴儿出生以后,由长辈给起个“名”。“字”是成年时取的。《礼记·檀弓》中说:“幼名,冠字。”《礼记曲礼》上就讲得更具体了:“男子二十,冠而字;女子许,笄而字。”意思是说,男子二十岁,举行冠礼,结发     

巧妙的短对联

鲁迅少年时在三味书屋读书,老师寿镜吾上课时出了个对题:“独脚兽”,叫大家对出下联。有的学生对“三脚蟾”,有的对“八足虫”、“九头乌”,鲁迅则对“比目鱼”。老师称赞道:“对得好,你们看,‘独’不是数,但有单的意思;‘比’也不是数,却有双的意思,可见是用了心思对出来的。”相传,明成祖朱棣与大臣解缙谈对对子时说:“《论语》上的     

论《宋玉集》

战国时代,以辞赋名于世的,除屈原之外,就是宋玉、唐勒及景差了。景差赋已亡;唐勒赋残存三百数十字;最幸运的是宋玉,竟保存了十几篇。这十几篇赋,见于《文选》者有七篇,即《招魂》、《九辩》、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》及《对楚王问》;见于《古文苑》者有六篇,即《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》及《舞赋》;清季严可均编《全上古三代秦汉三国六朝文》,又录     

一笔糊涂账

多年来我一直有个疑问:校勘古籍难道仅限于核对版本吗?各本都错就是合理的错吗?例如《水浒传》第二十三回景阳冈武松打虎,写武松在酒店里喝酒。“店主人只把三只碗”筛了酒,武松喝了。“酒家见武松全然不动,又筛三碗。”酒家劝武松不要再喝了,武松却出言伤人,酒家气得“一连又筛了三碗”。先后算来是九碗。“酒家又切了二斤熟牛肉,再喝了三碗酒。”武松已经喝了十二大碗,还“只顾要吃”。不但先把银子给了酒家,还威胁说:不筛酒来“把你这鸟店子倒翻转来！”酒家不敢惹他,“再筛了六碗酒,与武松吃了。”     

音同字不同 注意斟酌——谈《工人日报》的几处差错

1999年12月26日的《工人日报》三版《在动物园看人》一稿中:“被关押或被圈定的那些无精打彩的动物”中“彩”应为“采”字。“彩”主要是指颜色、花样;“采”则是精神、神色的意思,“无精打采”是句成语,形容不高兴、不振作。同期报纸《自己的音乐》一稿中:“一种发自我们内心深处的自我渲泄……”中“渲”应为“宣”字。“渲”就是渲染,是中国画中的一种技法,也用来比喻夸大的形容,“渲”字与句中的意思不吻合。“宣”则是传播、散布、疏导的意思。“宣泄”就是排除积水、舒散和吐露心中     

“行云流水”不可滥用

“行云流水”意思是漂浮的云,流动的水。形容诗文、书法等自然流畅,毫不拘束。语出宋·苏轼《答谢民师书》：“所示书教及诗赋杂文,观之熟矣,大略如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于不可不止,文理自然,姿态横生。”例如明·韩昂《图绘宝鉴·皇明》：“（史廷直）性荦荦不羁,以诗酒为乐,画山水得行云流水之趣。”巴金《文学回忆录·同志》：“广田的文笔好似行云流水,极其自然地抒发自己的情思。”梁实秋《雅舍小品·书法》：“在故宫博物院,看到名家书法,例如王羲之父子的真迹,如行云流水一般的萧散。”老舍《我的经验》：“一出好戏,人物出来进去正如行云流水,极其自然,使观众感到舒服。”也形容事物漂浮不定、易于消逝。例如明·冯梦龙《警世通言》卷二：“今日被老子点破了前生,如梦初醒……把世情荣枯得丧,看做行云流水,一丝不挂。”冰心《超人》：“这样,岂不又太把自己和世界都看重了。不如行云流水似的,随他去就完了。”     

从“图文本三百首系列”成功输出谈起

在第九届北京国际图书博览会即将开幕之际,我社的“图文本三百首系列”获2001年度输出版优秀图书奖(由中国版协国际合作出版促进会、中国出版科学研究所、《出版参考》杂志社联主办)。 1999年6月和9月,我社将古典诗词的精萃《唐诗三百首》、《唐宋词三百     

春之别称

三春:古人习惯称农历正月为孟春,二月为仲春,三月为季春,合称“三春”。孟郊《游子吟》中云:“谁言寸草心,报得三春晖。”九春:春季3个月共90天,10天为“一春”,故又称春天为“九春”。阮籍《咏怀》中云:“悦怿若九春,馨折似秋霜。”青春:春天,草木青翠,一派郁郁葱葱的景象,因此称为“青春”。杜甫《闻官军收河南河北》中云:“白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。”青阳:春天空气清爽新鲜,阳光温和明媚,所以春天又有“青阳”之美称。陈子昂     

“无地自容”不是无处藏身

“无地自容”意思是没有地方可以让自己容身,形容羞惭、尴尬到极点.语见《敦煌变文集·唐太宗人冥记》:“皇帝闻此语,无地自容.”例如宋·司马光《言奉养上殿第三札子》:“臣惶恐惭慷,无地自容,夙夜循省,进退维谷.”清·曹雪芹著、高鹗补《红楼梦》一○七回:“老太太这么大年纪,儿孙们没点孝顺,承蒙老祖宗这样恩典,叫儿孙们更无地自容了.”老舍《鼓书艺人》:“宝庆羞得无地自容.”李国文《那年故事》:“(她)说到这里,声音低得简直听不出来,那无地自容的窘态,恨不得找个地洞钻进去.”<中作者单位一>=首都师范大学中文系     

“三皇五帝”究竟为谁

对于“三皇五帝”的说法,自古以来就各家意见不一。在《史记会注考证》一书的《五帝本纪》考证中,曾综合了古代各家看法,大体是三种意见:一种见于《孔子家语》及《大戴礼》,认为五帝是伏羲、神农、黄帝、少昊和颛顼。另一种是司马迁《史记·五帝本纪》的记载,把五帝写成是:黄帝     

柳宗元、苏轼与唐宋寓言

柳宗元、苏武是我国古代著名思想家、文学家，皆为“唐宋八大家”成员。古今学人对其诗文等方面的成就多有评述，而对其在我国古代寓言方面的贡献却极少论及或忽略。故笔者不揣谫陋专以此题试论，以遂抛砖引玉之愿。在我国，“寓言”一词最早见于《庄子》一书。《庄子·寓言》篇中有“寓言十九”等语。后人注日：“寄之他人，则十言九见信。”疏曰：“寓，寄也。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。”释文曰：“寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九见信也。”（清·郭庆藩《庄子集释》卷九）庄子所…     

"和谐"、"以人为本"、"与时俱进"小考

时下坚持以人为本,与时俱进,构建和谐社会,是国人谈论最多的话题之一。对于“和谐”、“以人为本”、“与时俱进”等流行词语的内涵和实质,学者们多有阐发,但对其源流却鲜有考释。“和”、“谐”二字最早见于金文,其义相近相通,都有调和谐顺之义。《广雅·释诂》云:“和,谐也。”《尔雅·广言》云:     

夸饰有懿虚真融一——谈夸张与虚构

任何文学创作都少不了夸张。“夸张”二字,最早见于《列子·天端》:“又有人钟贤世,矜巧能,修名誉,夸张于世,而不知己者,亦何人哉?”意思是说,夸大其词,言过其实的人不可信。夸张又称铺张、夸饰、饰言等。《晏子·问下》:“夸言愧言”中的“夸言”;《史记·刘敬列传》:“两军相击,此宜夸矜见所长”中的“夸矜”;《风俗通·声音》:“乐官所增饰”,及曹植《魏德论》:“宪度增饰”中的“增饰”;王充《论衡》中的“语增”、“增言”;李纯甫《雪诗》“千奇万巧难形容”中的“形容”等,用于修辞,皆为夸张之意。     

“目录”商释之二——试释杨仆《兵录》、刘向《别录》之“录”字的意义

在1987年5期《图书馆》上,我发表了《“目录”商释·附称谓辨》一文。该文主要部分提出了对“目录”一词中的“录”字的不同解释。认为“录”,不是指传统所说的“叙录”,而应当是“次第”的意思。当时,我只就三部著名的目录学著作本身所依据的引文作解,没有全面展开。为了使这一立论能够站住脚,本文拟进一步再加阐述。一、试释杨仆《兵录》的“录”字义据《汉书·艺文志·兵书略》序说:“汉兴,张良、韩信序次兵法,凡百八十二家,定住三十五家,诸吕用事而盗取之。武帝时,军政杨仆捃摭遗逸,纪奏兵录,犹未能备真”。关于张良、韩信序次兵法,先见于《史记·太史公自序》。汉在建国之初,高祖刘邦即命“萧何次律令,韩信申兵法,张苍为章     

牢骚·文章·号角

牢骚,《现代汉语词典》和《辞海》的解释分别为“烦闷不满的情绪”和“抑郁不平之感”,意思差不多,总归是不满意。为什么“不满”?我以为产生的原因是希望与现实不一致。其类型有三:一是纯粹由于个人的某些利益没有得到满足;二是认为“今不如昔”,社会主义不如资本主义,企图使社会倒退;三是站在历史的前头,希望社会有更大的进步。今天,我们的社会主义制度具有以往任何社会制度都无法比拟的优越性。但它毕竟处于“初级阶段”,无论用共产主义的理想来看待还是用社会主义的原则来要求,它都有一些不如人意的地方,对此不