论藏传佛教在云南丽江的传播

本文以中国历史上政权更迭顺序为基本线索,对藏传佛教于唐朝传入云南丽江的学术新观点进行了论证,并系统地阐述了自唐朝以来各个时期其在丽江的流布情况,从而清晰地呈现了藏传佛教在丽江的传播与发展过程。     

丽江木氏土司与藏传佛教噶玛噶举派关系研究综述

少数民族地区相关研究一直是近年来学术界关注的重点,特别是多个民族的聚居区更是备受推崇。我选择此课题,希望能够在前人研究成果的基础上,根据自己的调研结果进行相关补充,对不同民族和宗教地区的互动状况作进一步的深入探讨,分析不同历史大背景下丽江木氏土司对不同藏传佛教教派的选择是基于怎样的历史和现实考虑,对不同阶段的特征进行总结并分析选择不同教派的相似性,以期可以更好地对我国民族地区的文化宗教交流了解,推动民族发展和繁荣。     

丽江藏传佛教的寺院及制度述论

藏传佛教噶举派、格鲁派、萨迦派自传人丽江后分别建立了各自的寺院,在其发展过程中形成了既有藏区特点,又有内地汉传佛教特征且自成体系的寺院制度.     

纳西族摩梭人社会生活中的藏传佛教印迹

主要居住在川滇交界泸沽湖畔的纳西族摩梭人,一直保留和传承着本民族的达巴教文化。宋末元初,藏传佛教经四川巴塘、理塘传入并逐渐成为他们信仰的主要宗教后,摩梭人的节日庆典、宗教祭祀、农牧业生产、人生礼仪、衣食住行等方面都或多或少的受到影响,并成为其社会生活中不可或缺的重要文化之一。     

藏传佛教与康藏文化的关系

以藏语康方言为使用区域的康巴藏族所创立的一切物质文化和精神文化活动及其产品属于康藏文化的内容,其中藏传佛教对康藏文化的传播、继承、发展和丰富发挥了重要作用,可以说康藏文化有浓厚的藏传佛教特点,二者关系密切.但是不能误认为康藏文化就是藏传佛教文化,二者不是等同的关系.     

藏传佛教与中国传统文化

在讨论藏传佛教来源的时候,有些论者只强调印度佛教的引进之功,而忽视了它与中国传统文化的渊源关系。从藏传佛教的形成渠道、发展环境及教义内容等方面考察,可以清楚地看到它与中国传统文化有着密切的关系,藏传佛教是中国传统文化的延伸和重要组成部分。充分认识藏传佛教与中国传统文化的统一性和历史联系性,是藏传佛教民族与中华民族大家庭各成员加强团结、共创美好未来的思想基础和精神动力之一。     

明清以来藏传佛教在丽江的传播及其新特征——以人类学理论为视角

纳西族与藏族地缘的接近,民族的同源,双方的互往使彼此间的文化不断交融。尤其是明清以来,在宗教认同、宗教冲突、族群冲突背景下,木氏土司与藏传佛教噶举派的共同利益诉求使得彼此间互往频繁,并带动云南丽江地区藏传佛教大发展,出现信徒众、寺院多、佛经精的特征。然而,由于该地区特殊的土司制度以及不同于藏区的民风、民俗,藏传佛教传至丽江后在生活习俗、服饰、饮食起居、礼仪典章制度、建筑佛画、造型艺术、寺院关系等方面都出现了不同于藏区藏传佛教的特殊性,且具有明显的宗教去政治化倾向,属于明显的"政教分离"。     

试论藏传佛教文化区域特征形成中的文化接触因素———以肃南藏传佛教文化区为例

本文从文化变迁的视角,对肃南藏传佛教文化区进行探讨。肃南藏传佛教文化区地处河西走廊,紧靠儒家文化大背景,与内地长期开垦民族贸易与交流,在明、清、民国时期一直纳入到驻军组织及省县行政体制中,具有有利的文化接触条件。文化接触带来民族文化创新。尤其值得注意的是,文化接触效应在裕固族多元文化并存形态中得到充分体现。     

阐释当前藏传佛教政策的文化价值

作为中华文化的重要组成部分,藏传佛教文化与宗教政策和文化政策存在着密切的联系。因而,正确对待宗教文化,在当前文化大发展的新形势下,显得尤为必要和紧迫。对待一个历史范畴,我们更应该认清藏传佛教政策指引下的宗教文化因子,积极引导藏传佛教文化为社会主义服务、为人民服务,构建和谐的中华文化体系。     

藏传佛教文化的世俗化

藏传佛教在相对封闭的环境中,形成了固有的生存模式;然而,全球宗教的世俗化必然波及沉寂千年的藏传佛教文化系统。本文从宗教道德、宗教情感、以及宗教信仰形式等几个方面分析了世俗化发展的藏传佛教,立足文化的角度探讨藏传佛教社会功能的变迁。     

生命教育与生命统整

考察生命教育的实践,可以看出,以往的生命教育多是应对社会危机的产物,带有工具性和偶然性。生命教育应该基于生命的完整需要,致力于生命的统整,去呵护自然生命、塑造社会生命、激扬精神生命,实现生命全面和谐的发展。在这个意义上,生命教育是一种全人的教育。     

快餐文化给社会生活带来的负能量

快餐文化作为现代商业社会的衍生品,在当代审美文化中是最具活力的文化形式之一.快餐文化借助现代媒体和商业手段逐渐取代精英文化的地位,致使审美文化的传统格局发生变化.快餐文化对单一的传统雅文化的创新新带来突破,它在催生新的文化制度的同时,也给人们和社会生活带来许多的负能量.     

中华民族共性精神对贵州多民族文化的整合

"中华民族共有精神家园"是十七大报告提出的重要概念,包含丰富的历史和现实内涵,寓意深远。中华民族共性精神是各民族在漫长历史中共同创造的,尽管不同民族、不同思想流派、不同思想家在不同历史阶段上关注的问题往往不同,文化旨趣和追求各异,但中华各民族文化长期交融、互补共进,在中华文化的大系统内又表现出许多共性的精神特征和中心理念。自强不息、经世致用、和而不同等精神在贵州多民族文化和社会历史实践中曾发挥重要的整合作用。     

藏文化传统综述

独具民族特色、内容极为丰厚的藏文化传统曾在藏区社会历史发展过程中发挥着极其重要的作用,是中华民族文化传统的组成部分,有着巨大的开发价值。本文从物质文化传统、制度文化传统、精神文化传统三层次对藏文化传统分别进行全面系统的述评。     

城市数字生活设计与社会网络文化

新一代网络“物联网”的建设在规模和深度上都发展到了全新的层次,依附于网络的社会网络文化现象及其表现出的文化特征,其对城市数字生活设计和与之相关联的艺术设计的影响也显得非常突出,城市数字生活设计所需要解决的问题中重要的一部分就是通过数字生活方式和艺术设计手段来传播城市文化,特别是社会网络文化.城市环境是一种文化形态,是数字文化设计的价值表现,也是现代科技进步的产物,同时也反映出城市文化对公众生活方式和生活质量的关怀.如何更好的运用数字生活元素和艺术设计语言并将之融合到城市设计之中,并通过努力提高网络文化转换能力来实现城市数字生活,这是我们需要解决的课题.     

以社会资本理论看现代大学文化的构建

社会资本理论的核心是合作精神、参与规则和信任,它为在新时代背景下重新构建理想的现代大学文化提供了新的视野。现代大学精神文化的塑造应以社会资本理论为平台,在沟通、对话中发展创新、合作、民主的师生关系和学术氛围,应对环境文化建设中的物质环境和制度环境进行人本化管理,从而构建和谐的现代大学文化。     

校园文化与企业文化融合的必要性

近年来,我国高职教育发展迅速,在高等教育的队伍中占据越来越重要的地位。同时,企业也对高职教育提出了更高的要求,希望高职院校在培养高素质人才的同时加强企业文化的教育。因此,讨论校园文化与企业文化的区别,分析高职校园文化建设目前存在的问题,讨论校园文化与企业文化融合的必要性显得尤为重要。     

近代湖湘文化与西方文化的冲突和融合

湖湘文化在内外交困的近代社会,受到西方文化的严峻挑战.湖湘文化在与西方文化的接触中,既表现出"惟我独尊"、"舍我其谁"的傲慢文化心态,又表现出虚衰受益、博采众长的非凡气度.湖湘文化在与西方文化的搏弈中,经历了一个由疑惧、排斥到被迫接受,再到主动融合的漫长过程,最终实现了近代文化的转型,并孕育出了湖南一代又一代优秀的人才群体,湖湘文化从此光耀寰宇.     

论罪刑法定原则价值蕴涵的社会文化分析

罪刑法定原则不只是一个技术性的立法层面的问题,更是一种价值定位和文化选择的问题,只有站至社会文化的高度,才能洞悉其深刻的蕴涵。     

本族文化与目标文化在外语教学中的交融整合

语言是民族文化的载体和表现形式。语言受文化的影响，又反过来对文化施加影响。外语习得应该包含文化的习得，引入文化的概念和思考方式。学习目标文化的有效方法是发挥本族文化的参照作用，在外语教学中交融整合本族文化和目标文化。