执著的爱情叛逆的性格 ————————-杜丽娘形象浅析

读了《牡丹亭》,一个热爱青春、渴望爱情、向往自由而又富于反抗精神的古代少女形象——杜丽娘便跃然脑际,令人久久不能忘怀。作者汤显祖在《题词》中写道:“天下女子有情,宁有如杜丽娘者乎!梦其人即病,病即弥连,至于画形容,传于世而后死。死三年矣,复得溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者,乃可谓之有情人耳。情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也”。这是杜丽娘     

《牡丹亭》中杜丽娘形象浅析

汤显祖在《牡丹亭记题记》中说道：＂情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。＂因情而梦,因梦而病,因病而亡,又因情而生,这生生死死皆为一个＂情＂字。＂＂情＂在这里成为了一种超越生死、至高无上的神秘力量,它犹如一位女神,牵引着有情之人如杜丽娘者勇敢地冲破理学教条的束缚,大胆地追求她所向往的理想和幸福。     

浅析《牡丹亭》的细节描写

“天下女子有情,宁有如杜丽娘者乎！”传奇大师汤显祖在他的剧作《牡丹亭》中,不仅以塑造了杜丽娘这个生动、独特的至情至爱者的形象,而且也向我们讲诉了一个感人至深的爱情故事。“生者可以死,死者可以生”的至情已经超越了传统的意识,冲破了封建社会婚姻桎梏的爱情,表现了主人公坚定而执着的追求,同时也表现了人类对爱情的渴望与追求。     

文言文综合训练

(一)阅读下面两段文字,完成文后问题。[甲]鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。[乙]与善人居,如入芝兰①之室,久而不闻其香,即与之化②矣;与不善人居,如入鲍鱼③之肆④,久而不闻其臭,亦与之化矣。丹⑤之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所处者焉。     

文言文阅读（六）

【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲．所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？     

2005年中考语文模拟试题(三)

一、阅读下列文段,回答问题。(第19小题4分,其余每小题2分,共40分)鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生     

未知死，焉知生

孔老夫子说：“未知生，焉知死？”我反其，道而用之，来一个“未知死，焉知生”。这倒不是故意抬杠。事实上，由生论死与由死论生，部是关于生命的认知实践，所不同者在切入角度和切入方向刚好相反而已。     

文言文

名家名篇(一)鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。1.下列加点词的意义完全相同的一项是()(3分)屋舍·俨然故·患有所不辟也舍·鱼而取熊掌者…     

月

月出生在农村,在她还没有记事的时候,娘就死了。听人说娘是在生小弟弟时死的,结果小弟弟没了,娘也没了。在她的记忆里,爹从来没有笑过,像个木头人,没有表情也很少说话,一天到晚在地里干活。月渐渐长大了,也渐渐地讨厌这个家。家里除了一个木头人似的爹,什么也没有。自从娘死了之后,家里再也没有添过任何东西。月想离开这个死气沉沉的家,去县城读书。爹什么话也没有说,只点了点头表示同意。爹从来都是这样,只要月提出的要求,爹总是点头同意,也从不发表任何意见。月终于走出了那个破旧的家。辞别了那张木然的脸。月在县城一所普通中学住读。在那里月看到城里的孩子性格开朗,活泼可人,而且具有各种各样的才能,月陷入了深深的自卑中。月觉得自己一无所有：没有活泼开朗的性格,没有漂亮的容貌,没有才华,连别人都有娘她也没有。     

一传十,十传百

本义是形容疾病传染得很快。语见宋代·陶谷《清异录·丧葬义疾》:“人死则有虫出,中者病如前人,非死不已。一传     

说“生祠”

《五人墓碑记》中说:"五人者,盖当蓼洲周公之被逮,激于义而死焉者也。至于今,郡之贤士大夫请于当道,即除魏阉废祠之址以葬之。且立石于其墓之门,以旌其所为。"其中提到的"魏阉废祠",即为太监魏忠贤所建造的"生祠"。祠,即祠堂,生祠就是为活着的人所立的"纪念馆",或设塑像画像,或立姓名牌、立碑,像祀神那样供奉。     

语文综合题归纳与训练 一、文言文阅读

(一)阅读《鱼我所欲也》,完成第1~10题鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,(1)?使人之所恶莫甚于死者,(2)?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受…     

上坟

永远忘不了1972年的清明节. 那年清明节前夕,我为给病故一年的前妻上坟发了愁.新婚妻子似乎看出了我的心思,一天晚上,她问我:"两个孩子咋都不给他们的娘穿孝呢?"我说:"不给他娘穿孝、上坟,这是孩子他娘的意思."我把往事慢慢讲给妻子听:"孩子他娘死时,老大五岁,隐约有些记忆,老二两岁,根本不知     

从杜丽娘看《牡丹亭》的生命意识

《牡丹亭》中,汤显祖通过对女主人公杜丽娘人物形象的塑造,彰显了强烈的生命意识。杜丽娘在本能与理性的挣扎中生命意识渐渐觉醒,经历了由至情生发出来两种生存状态:因情而死,为爱而生。还魂后的杜丽娘更是勇于追求自由幸福的爱情,追寻生命的价值,大胆捍卫人生理想。     

魏晋隋唐时期的封建土地所有制形式(续完)

唐代地主政权虽一再下令禁止买卖永业田,但法令却规定“身死则承户者授之”。既称为永业,又可以继承,当然是私有土地。“庶人身死,家贫无以供葬者,听卖永业田,即流移者亦如之”;此外,还可以“贴赁及质”。特定情况下永业田之可以出卖及贴赁,也是私有权存在的表现。唐代也规定永业田“树以榆、(?)、桑及所宜之木,皆有数”,但可以肯定,种不毕,收夺永业田的制度是完全废除了。永业田的任何程度的国有性均不再存在,私有权获得了纯粹的性质。     

浅析《牡丹亭》死亡复活意象的重复运用与悖论

一曲浓丽华艳的牡丹亭,经过四百多年的流传,在舞台上愈演愈烈,艳采精光。梦生梦死,人生人死,情生情死,死亡复活意象被重复运用。杜丽娘渴求自由,明代没有这种自由,如今有了。然而《牡丹亭》却绽放在最不适合它生长的时间,又在最适合它生长的年代里枯萎,这是书中人生生死死外的生死悖论。     

加强生命教育 关心青少年健康成长

生命教育,似乎是一个新事物,但如果追根溯源,早在春秋时期,孔子就开始倡导某种意义上的生命教育。例如,《论语》中子路问孔子：“敢问死？”子日：“未知生,焉知死。”可以这样理解这句话,也就是说比“知死”更重要的是“知生”,孔子倡导的就是“知生”的教育,即去理解生命,追求生命的意义,实现自我在社会中的价值。     

世间只有情难诉——《牡丹亭》艳情描写对杜丽娘形象刻画之影响

汤显祖的《牡丹亭》写的虽然是一位贵族少女由情而梦、由梦而死、死而复生、终成眷属的情节奇幻的爱情故事,但它却表达了广大被压迫妇女反对封建礼教,执著追求自由爱情和强烈的个性解放的精神。杜丽娘是作者精心创作的人物,＂天下女子有情,宁有如杜丽娘者乎!＂在刻画其纯美与痴情的同时,作者又在杜丽娘身上加入了诸多大胆的男女情爱描写,这些描写不但没有破坏杜丽娘的美好形象,而且实际读来是艳而不淫,俗而不秽,是人物心路历程变化必不可少的元素,也使得人物更加真实可信。     

华佗学医的故事

<正>华佗小时候,全家人仅靠父亲教书,母亲养蚕织布为生。一天,华佗的父亲带他到城里"斗武营"(即当地富豪斗拳比武的地方)看比武。回家后父亲忽然得了肚子疼的急病,医治不及,死了!那时华佗才七岁,华佗说:"娘,城内药铺里的蔡医生是我爸爸的好朋友,我去求求他收我做个徒弟,学医,既能给人治病,又能养活娘,行吗?"娘听     

基于学情的“向死而生”教学改进思考

<正>"向死而生"是德国哲学家马丁·海德格尔在其著作《存在与时间》中提出的观点。这个观点对人如何面对无法避免的死亡,给出了一个终极答案——生命意义上的倒计时法——向死而生。"向死而生"站在哲学高度,用"死"即生命短暂的客观性激发我们把握今天、珍惜当下,用生命的宽度、厚度补足短暂的长度。《道德与法治》七年级上册第四单元第八课第一框"生命可以永恒吗",引进了"向死而生"的观点,其目的是让学生拥有一份好好活着的感动,从容面对生命的