纪念朱光潜、宗白华诞辰100周年国际学术研讨会综述

纪念朱光潜、宗白华诞辰１００周年国际学术研讨会综述纪念朱光潜、宗白华诞辰一百周年国际学术研讨会于１９９６年９月８日到１６日在安徽黄山召开。出席这次会议的有来自海内外的七十多位学者。与会者围绕“朱光潜、宗白华与走向２１世纪的中国美学”的论题进行了热烈的...     

评介宗白华先生的《美学散步》

八十七岁高龄的宗白华先生是我国当代著名的美学家,曾任中华全国美学学会第一届理事会副会长,现任第二届理事会顾问.宗老和朱光潜先生一样,都是我国久负盛名的美学界老前辈,正如李泽厚所说,他们二人"年岁相仿,是同时代人,都学贯中西,造诣极高."但二人又有不同."朱先生解放前后著述甚多,宗先生却极少写作.朱先生的文章和思维方式是推理的,宗先生却是抒情的;朱先生偏于文学,宗先生偏于艺     

论康德崇高理论对中国当代美学研究的启示

中国的美学自王国维首次从西方引进以来,虽经过宗白华、朱光潜、李泽厚等人的不懈努力而建立起了自己的家园,却总是给人一种拾西方牙慧的感觉,缺乏中国本土的特色。康德的崇高理论启示我们中国当代美学研究应该把握时代精神、回归人本身、回归艺术本身。     

直觉与逻辑的统一：宗白华“散步美学”方法论

宗白华的美学研究具有雍容、灵动与洒脱的学术风格,这种风格被称为“散步美学”;散步美学的主要方法论特征是直觉与逻辑的统一,在对中国艺术意境的描述与阐释中,宗白华具体而娴熟地运用了这一方法;这一方法之所以出现在宗白华的美学研究中,主要是因为宗白华不仅有丰富的东西方艺术体验与修养,而且还有将东西方文化与艺术“渗合融化”的理想、视野与实践。让人怅惘的是,散步美学的方法虽令人向往却无从摹仿。     

还原“超越”的沉重——评田智祥《宗白华的精神人格与美学之路》

田智祥《宗白华的精神人格与美学之路》一书在分析宗白华立体而血肉丰满的形象的基础上,对学界已有的宗白华美学思想研究成果提出了质疑,并致力于＂对宗白华精神人格与人生追求的还原＂,＂澄清人们对宗白华的错误与模糊的认识＂,从而做到了美学研究中＂人＂与＂文＂的有机结合,为美学思想的个案研究提供了一个成功的范例。     

朱光潜与钱钟书比较诗学治学方法之区别

从王国维1904年6—8月于《教育杂志》连载论文《红楼梦评析》开始,中西比较诗学研究已有百年历程。在这一历史进程中,鲁迅、周作人、王国维、朱光潜、宗白华、郭沫若、钱钟书、王元化等人,为中国比较文学的发展和打通中西文化作出了卓有成效的贡献。学贯中西的他们或是“照着讲”或是“接着讲”,在继承、叛逆中构建自己的诗学理论：     

人格建构——宗白华的民众教育观

宗白华作为中国现代早期的美学家、教育家,主张以教育、学术救国。对于个体而言,宗白华强调人格建构,对于民族而言,宗白华强调民族精神建构,这两者是一体的。在宗白华民众教育的思考中,他尤为强调帮助人们洞悉宇宙人生的真相,而体悟宇宙人生的真相的根本也正在于人格境界的提升。从这个意义来说,人格建构是宗白华民众教育思想的根本立足点。     

生命与境界:宗白华美学的本体与方法

宗白华美学在全球化时代愈发彰显出"中华精神".一方面宗白华的美学思想及其艺境论以生命为本体,追求生命精神的超越;另一方面宗白华"妙悟"为本的审美认识方式与生命本体有着内在关联,体现了生命与艺术一体化的境界.宗白华美学体系的成功创建与多元互补的方法论布局是密不可分的,因此支撑宗氏美学架构的方法论值得探究.从本体、经验到方法,宗白华将现代"中国美学"推向了一个新境界.     

美学和诗学的“生命”之异——宗白华、郭沫若文缘关系比较

现代文坛的两大巨匠宗白华和郭沫若是至交的好友,两人不论是在人格个性,还是在学术成就领域方面,都存在着很大的差异。我们从宗白华的生命美学观和郭沫若的生命诗学观出发,来探究两人在对"生命美"的追求中所体现的不同。     

美学术语与美学视野的汉语生成

“美术”与“美学”等词从内涵模糊、外延交错到内涵明确、外延清晰的过程正是汉语语境中羡学视野的现代确立过程;也是从美学的观念引进到学科对象与方法的成型再到方法多元化的论域成熟的过程。具体来说是王国雏、蔡元培、宗白华、朱光潜等学者建构哲学美学、社会美学、艺术美学与心理羡学等维度确立了现代汉语语境中关学视野。     

宗白华散步美学成因浅探

宗白华的散步美学是一种美文化的美学批评,宗白华的诗人气质和艺术的人生观,中西哲学对其潜移默化的滋润和其本人对形式美和审美教育的孜孜追求共同塑造了宗白华散步美学的诗性风貌。     

宗白华散步美学成因浅探

宗白华的散步美学是一种美文化的美学批评,宗白华的诗人气质和艺术的人生观,中西哲学对其潜移默化的滋润和其本人对形式美和审美教育的孜孜追求共同塑造了宗白华散步美学的诗性风貌.     

艺术高职的美育意识与教师行动

艺术高职教育具有世俗性、现代性和诗性三重特质.本文从艺术高职教育的目标及其背景和现实条件出发,参考朱光潜、宗白华、汉宝德等美学学者的观点,论述了教师的美育意识和美育行动有利于艺术高职培养学生获得一种由美赋予的生命力量,增强创业存活、自由发展的竞争力.     

汉语文字的特征与宗白华美学的书写个性

汉语文字的特征和宗白华美学的书写个性具有内在联系。汉语文字塑造出富有生命活力的形象,这一形象就是美的精神的基本象征。宗白华的写作姿态是"最高度把握生命"和"最深度体验生命",这是现代人的生存体验对美学的要求,也是中国现代美学实现在宗白华身上的成就。宗白华诗意地思,诗意地写,写出汉语文化中一直活着的、现代世界所缺乏的乐思舞韵,呈现中国精神深处的幽情壮采。     

现代美学"妙悟说"--朱光潜和宗白华美学"妙悟"学说的考察

“妙悟说”是中国古典美学的重要学说。这个学说由朱光潜和宗白华先生引入近现代美学。形成了现代美学“妙悟说”,从而标明了“妙悟”在审美中的地位和作用。“妙悟”在审美中居于本源性的基础地位。具有不可替代的决定性作用。这个思想,是朱光潜和宗白华先生留给我们的重大启示之一,对于中国当代美学的建构具有不可忽视的启发意义。     

宗白华生命诗学的理论渊源

宗白华生命哲学和文艺思想是宗白华生命诗学的理论基础。早期宗白华哲学思想主要受到柏格森等西方生命哲学的影响,成熟期则回归中国哲学,吸收了儒、道、释等各家的生命哲学思想,但柏格森的生命哲学仍在其中发挥着潜在影响。宗白华主张文艺的生命本质和审美本质,持文艺形式与内容统一论。在生命哲学和艺术观的共同作用下,宗白华生命诗学形成了生命特质观和审美本质观。其诗学与生命哲学、艺术观之间存在着一种共生的密切关系。     

试论崇高对中国近现代形式主义美学的渗透——以王国维、朱光潜和宗白华为中心

作为现代精神传统的“竞争”体现在美学上就是崇高。被公认为形式主义美学家的王国维、朱光潜、宗白华的思想中实质上也包含了部分崇高的内容。即,在艺术内容上,主张文艺为人生,也就是真善美的统一;在艺术风格上,则也赞同热烈。可见中国近现代对崇高的欣赏已成为某种趋势。现代精神传统已成为某种弥漫性的存在。形式主义与崇高混合为一的实质是现代性的吊诡。     

论宗白华诗学的生命特质观与特征

生命是宗白华的诗学特质.宗白华诗学的生命特质观包括这样几层含义:生命和精神是诗的源泉,诗是生命的表现,诗的最大价值是对生命的真相与意义的启示.生命特质观明确了诗的生命本体,从而确立了它在宗白华诗学中的决定性地位.宗白华的生命哲学为其诗学生命特质观的形成提供了坚实而深厚的哲学基础,并促使其诗学整体呈现出哲性诗学的特征.     

美学理论的人学建构与文化转向——读《大学美学》

曾经养育了邓以蛰、朱光潜、宗白华等现代美学大家的文化名省———安徽,却在20世纪50年代以来的高校《美学原理》教材的编写和出版方面一直留下空白点。最近,安徽教育出版社推出了由吴家荣教授主编、曾繁仁先生作序的《大学美学》教材(安徽教育出版社2007年2月版,以下引文只注     

生命律动——论宗白华美学研究的核心

论文从宏观上展现了宗白华睿智的美学思想,概括出宗白华美学研究的核心范畴即生命律动。宗白华美学是一种切入生命精神的动感美学,渗透着对宇宙生命的关怀与体验。文章从认识论角度提出时空意识和宇宙观,展示了宗白华的生命哲学。