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1.
朱家平 《北京教育学院学报》2002,16(1):10-13
本文讨论了<诗经>中的"v之v之"句式,并对前人认为不属于"v之v之"句式的"左之左之"、"右之右之"和"神之听之"等三句作了重点探讨,认为它们也应属于"v之v之"句式. 相似文献
2.
《诗·唐风·绸缪》一诗,所谓"束薪"、"束刍"、"束楚"实际上反映了上古婚姻的"亲迎"之礼和"燎炬"之俗.所谓"三星"即"参宿",为晋人观天象以计时序之辰星,诗人正是通过"三星"星光映地位置由东向西之变,表示时间由黄昏而深夜之移,极力渲染"闹新房"场面之盛.《绸缪》首章为女性伴舞之女声部合唱的"戏新妇"之辞,次章为男女集体伴舞之男女二声部大合唱的"戏新夫妇"之辞,卒章为男性伴舞之男声部合唱的"戏新夫"之辞,全诗构成了一部多声部、多角色的爱情交响曲,成为后世"闹新房"诗歌之祖. 相似文献
3.
国内学者围绕"钱学森之问"进行了大量讨论。首先,是关于命题本身真伪性之讨论,有学者认为"钱学森之问"实际是"钱学森之陈"的变相表达,有学者认为"钱学森之问"是一个被彻底虚构的伪命题,大多数学者认为"钱学森之问"是一个具有极强现实意义的教育问题。此外,众多学者对"钱学森之问"的内涵及产生原因进行了阐释,并提出了相应的解决方法。实际上,"钱学森之问"之内涵已远超出"钱学森之陈"之本意,其涉及整个复杂的教育领域。求解"钱学森之问"需重新唤起教育育人之本意,同时需社会各主体积极参与。 相似文献
4.
"生之理"是唐先生诠释儒家"性理"概念之重要解析,并将其落实成为人性之理,是具有改变人之现实生命形态的能力。本文主要论述唐先生疏释二程之学之理路,即以"道德义务之感"为起点,并基于"道德义务之感"所蕴涵之义理来解述"心""性"。唐氏于"心气"之见解也是左右他对二程之学的诠释与评价,从他对朱子之"心为气之灵"的解析、疏释之过程,可以见出唐先生一步步抬升了"心"的地位。 相似文献
5.
合作社核心成员兼任管理者的“责”与“利” 总被引:2,自引:0,他引:2
高海 《华中科技大学学报(社会科学版)》2009,23(4):86-91
集体行动理论和经济法的责权利相统一原则,为完善合作社核心成员兼任管理者的约束激励机制,提供了一个分析框架:约束之"责"和激励之"利".约束之"责"由积极的"责"、消极的"责"和"责"的保障复合而成,激励之"利"有人力资本之"利"、剩余索取之"利"和资本转让之"利"三个层次.无论是约束之"责"还是激励之"利",都不能不到位、缺位或严重失衡. 相似文献
6.
《中学政治教学参考》2021,(47)
思政议题式教学困境可分为"题"之困境与"议"之困境。"题"之困境主要表现为融入时政热点、嵌入生活、议题系列化设计等困境;"议"之困境主要表现为"议"之程序化、"议"之互动化、"议"之情景化等困境。明确了困境之所在,就可以对症下药,采取针对性的纾解方法。 相似文献
7.
8.
笔者近日偶读语文版王安石的《伤仲永》一文,发现平素熟知的"邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之"句中的"乞之"竟然被改为"丐之"。这使笔者大惑不解。究竟是"乞之"还是"丐之"? 相似文献
9.
汪静 《安顺师范高等专科学校学报》2010,12(4)
"畸人"形象散见于<庄子>全书,并以两个层次展现,即"人为"之"丑"和"天真"之"丑"."天真"之"丑"可以上升到"道"的生命自由境界,而"人为"之"丑"则不能.文章重在论述庄子审丑美学的精髓,即庄子重精神之"德充"之美,而较轻外在形体之丑,而只有在德性光辉照耀下的外在形体的丑,才能向个体自由生命超越. 相似文献
10.
崔宜明 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,42(1):23-29
荀子的"明于天人之分"不是"切割"之"分",是"联系"之"分"和"复归"之"分"。"天"无"意"而"人"有"愿",这是"天人"之所"分",而"天"、"人"皆有"成"有"得",则是"天人"之所"同";"天"之所"成"所"得"是"万物各得其和以生,各得其养以成",而"能参"之"人",则以此"成"此"德"为之所"为"之所"求"的价值原则,故称为"天德"。进而,"人"也是"天"之"不为而成,不求而得"之一,其"形具而神生"而可知"天功"、效"天德",成"王者之政"。由此,荀子对"天"、"人"之间的勾连作出了新的理解,重建了天人关系的学说,在哲学上完成了一次革命性突破。 相似文献
11.
李聃 《济南职业学院学报》2010,(6)
德育课作为德育工作的主渠道,面对职业教育发展的新形式,需推行课程改革.改革要从"教师之改"、"教学内容之改"、"教学方法之改"、"教学评价体系之改"、"教学硬件之改"等五方面入手. 相似文献
12.
说到大学之大,让人想起半个多世纪前清华大学老校长梅贻琦先生的名言,"所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也"。人民大学原校长纪宝成认为,"大学之大在于学生之大和学术之大"。当然,还有从其他不同视角来描述大学之大的,如"大学之大在于胸怀之大"、"大学之大在于包容"等等。笔者认为,大学之大也应体现在"课程之大"上。 相似文献
13.
14.
朱建林 《中学生数理化(高中版)》2013,(8):67
化学实验是化学学科的灵魂,通过化学实验,初中生能够有效地掌握化学基础知识,培养化学基本技能,从而促进思维的发展.初中化学实验教学依然存在"话实验"与"画实验"的现象,这与《化学课程标准》倡导的基本理念是不相符的.要用微型实验之"省"解实验器材之"缺";用模拟实验之"便"解实验危险之"患";用本土实验之"活"解教材实验之"死" 相似文献
15.
湖南武冈方言保留了不少古语词,例如"屏"之"藏"义、"炙"之"烤"叉、"挦"之"拔(毛)"艾、"踞"之"蹲"义,在武冈话中不仅可以单用,也可以和别的语素构成复音词.使用频率都相当高.而在普通话中,"挦"之"拔(毛)"义已经废弃不用;"屏"之"藏"艾、"炙"之"烤"义只用作书面语;"屏"之"藏"义、"踞"之"蹲"义一般不能单用.仅作为语素义保留在少数复音词或成语中. 相似文献
16.
《濮阳职业技术学院学报》2019,(2):1-3
龙之性德的意义在于承载乾道之变化,彰显"万物资始"乾元之伟大。作为个体,成"龙"的本质在于"具备龙德",而"龙"之性德在承载乾道变化中均不离"至诚之心,忠信之意",因此,成"龙"之路在于"修炼至诚之德"。而修炼至诚之德,非"扩大心胸,长养宏志"不能入圣境。 相似文献
17.
周益丰 《中国科教创新导刊》2013,(12):99-99
兼词"诸"用于句中时,兼有"之"的声母和"於"的韵调,具有代词"之"和介词"於"的意义;用于句末时,兼有"之"的声母和"乎"的韵调,具有代词"之"和语气助词"乎"的意义。 相似文献
18.
19.
孙雁冰 《广东技术师范学院学报》2008,(8)
关于王国维在<人间词话>中所提出的"有我之境"和"无我之境"这两个命题,多年来学界内一直众说纷纭.其中大多论点将着眼点置于西方美学,特别是叔本华、康德对王国维的影响,而对于"无我之境"的认识,一般也都以和"有我之境"的对比为基础.本文将从学界内对"有我之境"和"无我之境"的各种理解入手,分析其真实所指,重点追溯"无我之境"的本义,考察中国古代美学中道家和禅宗与王国维的思维渊源,证明王氏对于"无我之境"这个概念的使用实为意义深厚,绝非单纯为了与"有我之境"相对而随意杜撰. 相似文献
20.
"归根到底是因为马克思主义行"这一重要论断,既是一种称谓表达与价值评判,又触及马克思主义的本质内涵与品质特征,还关涉中国共产党的主体作为与践行方式,分别构成马克思主义"行"之谓、"行"之实、"行"之倚。从"行"之谓到"行"之实,从"行"之实到"行"之倚,如一个链条那样相互衔接,将马克思主义由内至外、由对象性存在到主导性力量,由可以"行"到能够"行"、由"行"之根据到"行"之实现,一一展示出来,构成一幅马克思主义"行"的逻辑运行图景。"行"之谓是总结性概括、提炼性结论,"行"之实是内在性根据、根本性支撑,"行"之倚是关键性因素、决定性环节,三个层面共同诠释了"归根到底是因为马克思主义行"的要义与真谛。 相似文献