论余秋雨散文创作的苦与涩

“余秋雨式散文”以其独具特色的创作风格,回味悠长的苦涩,成为当代的一个十分引人注目的文学现象.本文通过对余秋雨文学创作中的文体选择、个人生命体验与感悟、创作时对历史难题的两难选择等方面的分析,探析其散文创作中苦与涩的形成原因,从散文创作的角度对余秋雨散文特色作出了客观的评价.     

极致的魅力——余秋雨散文艺术特色浅谈

余秋雨的大文化散文(学者散文),独步文坛,影响深远,在现当代散文的多元化格局中,他的学者散文创作是尤其吸引人们眼球的。在他的文章里面,有着独特的魅力和美感,真正做到了语言运用的灵动、历史功夫的敏锐、思想内蕴的深厚,使得他在巍巍大观的散文界中更胜一筹,不可小觑。此外,有读者发现在余秋雨的散文中有历史史料的偏差和误用,笔者个人认为,这的确是一种缺憾,但终究不会减弱余秋雨散文的浓厚魅力以及独到之处。     

论余秋雨散文的双重对话

对余秋雨主要散文作品的解读可发现其独特的双重对话特征     

寻思"余秋雨现象"的两种反差

成功的历史文化散文创作。为余秋雨赢得了苣大的声誉,也使余秋雨将人生定位在民族未来文化建设的“建设者、引渡者和保护人”。通过分析“余秋雨现象”中的两种反差现象,认为相对于成为民族文化“引渡者”的“天之重任”,从为余秋雨赢得极高声誉的历史文化散文作品中所体现的作者生命智慧看,给人以“身腰赢弱”、不堪重任的疑虑。尚需在“坚毅度”方面强化。     

穿越传统走廊的探险者及其品格--再读余秋雨的散文

余秋雨的散文创造出了极其广大的想象、思维和艺术空间，强调探索与联系，历史与现实、个人与社会的“并存”，使空间和时间范围得以大幅度的拓展。     

论余秋雨散文的文体定位--兼论其对文学新体裁的贡献与影响

余秋雨散文的根本特点是“随笔”体裁的扩大和丰富，他把随笔这种文体做大，文章做足，使之成为一种全新的文学体裁。余秋雨兼具了随笔写作所需要的学者的知识根底和诗人的才情，把个人的经历和体验，与历史、文化融合在一起，在历史文化的遗存中，探究民族文化的灵魂。人们选择余秋雨的文化随笔，是文学的渴求，也是知识的渴求。从上世纪90年代后期开始，这种所谓“大散文”或“大随笔”的新型文体实验，不仅为广大读者所接受，而且也影响了一些散文作家涉足这一领域，参与这一新型文体的实验，使这种文化随笔日趋兴旺。     

余秋雨散文忧患意识论

余秋雨散文凭借厚重的历史文化蕴涵和对人文精神的张扬,成为了90年代中国文坛的一道亮眼景观;而忧患意识,则是余秋雨散文里贯穿始终的精神特质之一.先秦以降,中国文人学者的价值取向历经曲折流变,而余秋雨散文中的忧患意识正是源自作家对学者自身使命的自觉承担;这种忧患意识以对个体生命和民族历史文化命运的反思为基点,内涵复杂和立足历史、指归现实是其两大总体特征.     

人道主义视阈下的"新时期散文"——"新时期散文"(1976—1989)现象浅论

“新时期散文”是随着粉碎“四人帮”登上历史舞台的。它在第一阶段，以声讨奸佞、悼念英灵的历史契机中最大程度地写真相、诉真情，记录特定历史时期的社会情感；在第二阶段，散文视角上明显出现“内转向”和“外转向”两种维度：表现在抒情类散文更加注重个人情感体验的表达和个人知识修养的传达；而长于叙事的报告文学更迅捷地捕捉到社会转型时期出现的问题，成为知识分子主要的话语方式。     

从《道士塔》看余秋雨散文的创新

余秋雨是我国当代著名的艺术理论家和散文家，他上个世纪九十年代出版的《文化苦旅》一面世，便在读者群中造成空前的轰动效应。可以说，《文化苦旅》的出现，打破了传统散文的一元化创作模式，使散文走向多元化、复调化。更重要的是，余秋雨把对历史和文化的思考融人到散文创作中，形成了别具一格的文化散文系列。本文试图从《道士塔》一文出发，管中窥豹。简要谈谈余秋雨在散文创作手法上的一些革新。     

我读《文化苦旅》

评论界曾称余秋雨的苦旅系列为“大散文”,就其文化的容量乃至思想的博大、历史纵横与透视而言,确实够大的。但我以为,这还仅仅是其形式而已,不足以道出余秋雨散文的本质特征,应当说余氏散文是一个典型的文化人写的:文化散文。文化散文。这是一个命题,余秋雨的散文就是这个命题的最佳阐释与印证,我仅是想把这个命题说出来而已。《文化苦旅》是人们对余秋雨散文认识的聚焦,而又不能完全作为余氏“文化散文”的代表,我以为最好的甚至更有代表性的“文化散文”还是此书     

刍议余秋雨散文的语言特色

余秋雨先生是文化学者，也是一位散文大家。他的散文素以文采飞扬、思维敏捷、知识丰厚、见解独到而备受万千读者喜爱。他善于将睿智和学识在“人文山水”间邀游，使他的历史散文别具一格，见常人所未见，思常人所未思。又善于在美妙的文字中一步步将读者带人文化意识的河流，启迪哲思，引发情致。国内外不少评论家都把余秋雨作为一代散文大师，余光中先生在《散文的知性与感性》中曾把余秋雨与梁实秋、钱钟书相提并论：“比梁实秋、钱钟书晚出三十多年的余秋雨，把知性融人感性。举重若轻。衣袂飘然走过他的《文化苦旅》。”     

别一种魅力──谈余秋雨历史散文句式的审美感觉

余秋雨散文语言艺术很值得关注和研究。本文探讨了其历史散文的句式所蕴含的审美感觉。     

试论余秋雨散文的精英意识

余秋雨的散文堪称“大散文”的一种 ,其中蕴含的精英意识体现在三个方面 :一、解读历史和关注现实时流露出知识分子的忧患情感 ;二、唯美隽永带有丰厚文化积淀的语言形式 ;三、浓重的道德教化倾向     

《霜冷长河》:"苦旅"途中的歧路

<霜冷长河>在余秋雨整体创作中具有其独特性,这是他在"散文苦旅"创作途中的一段歧途.余秋雨因"苦旅"而突围,又因突围而走向"歧路".     

"直抒胸臆"的散文:"个人"进人世界的方式——从余秋雨、刘亮程到南帆

文学的有效性,其实就是文学"个人"对世界的进入方式.小说、诗歌在"个人化"表达上自然有它自己独到的地方,但因文体的局限毕竟有言有尽而意无穷的尴尬.正因散文能"直抒胸臆",它的"自由"更能使作家的"思想"痛快淋漓.按照时间顺序,"身体"在文学中的起起伏伏无疑是1990年代以来最重要的文学事件之一,余秋雨、刘亮程、南帆的散文在主题的意义上可看作是"身体"处境具有代表性的发展过程,同时文学介入现实的有效性也得以不断地深入.这应该是散文最具现实感的另一面.     

试析余秋雨散文的文化动机——以对余秋雨散文的评价为切入点

从对余秋雨散文褒贬不一的评价入手，结合余秋雨的生活和学术背景，我们往往能够在他的文化散文中发现隐藏不住的文化动机一一对“健全人格”的追寻。找到并肯定这个文化动机，是我们认识余秋雨文化散文的一把钥匙。     

《废墟》读解

《废墟》读解淮南联大濮思明《现代文选读》中的散文《废墟》，是上海戏剧学院余秋雨教授“文化普旅”系列散文中的名篇。余秋雨是一位研究艺术史、文化史的著名学者，在置身大自然的时候，总是习惯于从历史文化的角度对对象作审美观照，发掘其中的文化意蕴。表现在他的散...     

《文化苦旅》教学个案反思

<正>余秋雨的《文化苦旅》从历史中取材,行文上表现出诗意的激情以及强烈的个人情绪,以文化角度关照历史,充满了深厚的人文情怀和终极追问的反思,充满了理性的凝重,其散文被称"学者散文"或"散文创作上的‘理性干预’",也就是我们平常说的"文化散文"。从语言上来说,《文化苦旅》摆脱了干巴巴的历史表述,代之以让人如临其境的历史场景,这是它区别于一般的散文,也区别于一般的历史材料的地方,也是它的魅力所在。把《文化苦旅》作为名著阅读的篇     

不仅是人格，还是一种生存状态——解读余秋雨的《信客》

余秋雨的散文是站在文化的角度审视过往的历史，是对种种文化现象的现实关注。已选入人民教育出版社课标版初中语文教材的《信客》，是《文化苦旅》中余秋雨个人比较偏爱的散文，就是其中的代表作品。信客，作为一种文化现象，不仅是中国人集体人格的积淀，而且是那时人们生存状态的聚焦。     

超我,于是洞见?--余秋雨散文管窥

本文通过对散文集<文化苦旅>的细读管窥其散文创作的特征:余秋雨以超我式的主体洞见了中国历史文化的丰富和悖论,并以"复义"、"隐喻--换喻"等手法表达了自己的洞见.