花甸坝 大理的空中花园

在很多地方,时令一旦进入五月下旬,花便谢了,果便青了,草野便浓稠了,树木便旺盛了.这个时段,也是苍山之巅的杜鹃花开得最灿烂的时候. 千树万树的杜鹃,像匍匐在地表上的一束束五彩缤纷的火把,生动地燃烧.偶尔有山风吹过,遍地是彩色的“火光”在摇曳.也是这个时段,在苍山之巅一个名叫花甸坝的地方,无论低处和高处,阳处或阴处,干地或潮地,也全都被花朵占领,赤橙黄绿青蓝紫,都在卯足劲地盛开.道路被花朵拥塞,山岗被花朵覆盖,夏天的脚步,被立体的气候果断地阻隔在山腰.山腰以下,是夏天的百草地.山腰之上,是春天的游乐场.     

赶不走的燕子

我清楚地记得,燕子到我家来寻求拼居,那已经是十年前的事了。开头只是来了两只燕子,它们飞进我家的小院之后,首先在我家的小院子里飞来飞去地观察踏勘了大半天,把我院子内的每一个角落都仔仔细细地打量踏勘过了,     

喧哗挑起两成败——《最后的忠臣藏》中的生死之美

<正>人的生的本能,在或生或死的情况下,当然是执着生。只是人在美美地生,美美地死的时候,执着死经常觉悟到是背叛了美。人嘛,美美地死、美美地生是困难的;同样,彻底丑陋地生、丑陋地死也是困难的。——三岛由纪夫400多年过去了,每到雪花纷飞的时候,江户老幼便纷纷前往东京泉岳寺参拜,祭拜那些为主殉葬的死士的魂灵。由池宫彰一郎的小说《四十七个刺客》改编的电影《最后的忠臣藏》(2010)讲述了日本江户幕府中期发生的"赤穗事件"中两名赤穗浪士带着不同的秘密任务,在民间隐名     

我与准旗文化工作

我是个外乡人,在准旗工作生活了近半个世纪,也算地道的准格尔人了。在准旗工作的几十年里,我教过书、种过地、领过戏、带职读过师大中文系,第二次回归教育战线直到退休赋闲在家。所谓种过地,是说在上世纪     

陕北民俗:天神地神崇拜

正在传统的陕北窑洞民居中,无论是土窑洞、石窑洞,还是砖窑洞及砖石接口的窑洞中,都会在窑洞外面的墙壁上修砌有天神窑窑、地神窑窑即土神窑窑。其中左面的为天神窑窑,右面的为地神窑窑。左为尊,右为次,天是老大,地是老二。在现在的新式窑洞或者房屋中,已经基本看不到天神窑窑和地神窑窑了。     

我的四合院情结

经常有人问我：你是哪里人？每当此时我都要哕嗦一番：我的籍贯是江苏江宁,出生在辽宁沈阳,成长在北京,您说我是哪里的人呢？籍贯地、出生地、成长地,过去对于大多数中国人来说,都会十分明确地指向故乡,但是城市化进程加速以后,人们的空间归属发生了很大变化,过去一句就可以回答的简单问题,变得复杂起来。     

一曲草原与世界和谐的交响——鄂托克前旗乌兰牧骑演出歌舞晚会《天地放歌》观感

去年秋冬之际,我应邀前去为鄂托克前旗首届民间文化节开幕式大型文艺表演编写蒙汉文主持解说词。写此类文字是我的专长。我便欣然从命,风尘仆仆地赶到了敖勒召其镇。当我走下班车的时候,早已等候在那里的斯庆巴拉队长,春风满面地迎接了我。她是一位特别能创业,特别能奉     

试析贵州羌族服饰的文化内涵

民族服饰是一种特有的文化现象,它能够反映出该民族的历史文化信息。贵州羌族服饰是在长期的历史长河中,融合了羌族人民的集体智慧,并潜移默化地受到时代、地域以及周边兄弟民族习惯等影响,不断地发展变化。从文化角度看,     

走出谢庄

正一看了电影《陈奂生进城》,我们久久不言。我们被那张床给打哑了,陈奂生猛地跳起,然后手脚奓开,像只田鸡一样落到床上,那床竟然没有散架,反而一个回合一个回合地抛丢起田鸡,仿佛胜利者抛丢英雄一样,一次次把英雄尽可能往高处抛。这个场景震得我们无话可说。如果我有这么一张床,我根本舍不得睡,我会一个劲地像田鸡那样可劲地跳、蹦达,直到天亮。谢龙却不然,他脸色铁青,几乎是愤怒地说,你乐个屁乐!你想想吧,你家的床是什么床,我们家的床是什么床?那还是床吗?     

六个女生一个梦

大学是智慧的象征,是精神的家园,是令人向往和憧憬的圣地.从高中走进大学,就如同沿着小溪和江河驶进了大海."天高任鸟飞,海阔凭鱼跃",在大学的知识海洋里,大学新生可以尽情地遨游,充分地展现自己……因为年轻,所以他们风雨无阻;因为年轻,所以他们把梦追逐…………     

淌汗的月亮

这是一处在中国大地上常见的"庭院宾馆"。车刚停稳,他迫不及待地把包里的合同书抽出来,一页一页地浏览了一遍,特别是那八位数的金额,他用手机上的计算器又认真地核对了一遍。天啊,这个合同一旦定了,不出一年,他的物质生活水平,又是一番景象。轻轻地合上合同书,他在手里轻轻掂了掂,这就不是一叠美钞吗?而它的数量,将超过这合同页数千万张,他把车里的反光镜调了位置,照了照脸,露出牙齿,暗自说,唉,这匹马(指他的轿车),也该换成"悍马"了!     

童年的村庄,童年的河流

当我刚会走路、刚会跌跌撞撞地奔跑在田埂上时,我就与村边的河流息息相关了。我常常悄悄来到河堤上,往水中丢石头,快乐地看水花是如何美丽地迸溅而起,又如何遽然地凋谢沉寂下去;或认真而兴奋地检阅清冽的水中的鱼们,看     

王保忠短篇小说两题

形象问题 今早我醒得有点迟,倒不是因为这是个双休日,主要是昨晚喝高了.嗅觉告诉我,这臭皮囊到现在还散发着浓烈的酒精味,好像昨晚不是喝酒,而是把自己整个投进了酒缸里,每一个细胞都海绵似地吸足了酒汁.玉珍早起床了,或者她夜里就没跟我在一起,每次我喝高了,她就会忍无可忍地迫不急待地逃到别的房子去.     

段守虹的艺术素养与“偏执”

画家段守虹的本职工作是一家杂志社的美术编辑,至今他仍忠于职守地坚持在他的岗位上。之所以这样说,是他的朋友们早已谋得“自由职业”而飞黄腾达了,然而他还是一名“草寇”。段守虹平日出门不喜欢坐车,无论远近他总是会骑着那辆老旧的自行车,朋友或家人常常让他坐车,他也总是不厌其烦地解释道：“这样有利于我不停地思考问题。”或许这就是艺术家的自由,他要利用不停地思考来刺激他对艺术的敏感反应,似乎只有这样才能获取激情的释放。     

叹生悲死为哪般——王羲之《兰亭集序》生死观浅探

<正>东晋大书法家王羲之的《兰亭集序》是一篇脍炙人口的名文佳作。值得注意的是,作者在文中反复谈论人们敏感的生死问题,也毫不隐晦地表达了自己消极的生死观。这些内容对该文的主题思想产生了较大的影响。《兰亭集序》在前半部分浓墨重彩地描述了作者与当时的"群贤"们在"天朗气清,惠风和畅"的修禊日里,相约来到风景优美的山阴兰     

艺术家、大众和技术——《艺术家》在和我们说什么？

今天大概已经没有人否认"电影是一门艺术"这一命题了,虽然肯定还有人在思考"电影是一门什么艺术"这一问题。我们已经理所当然地认为,电影需要说话,但也有人说过,电影的对白要尽可能地少,因为画面本身比语言能表达更多的东西。这时,《艺术家》开了口,来参与到关于"说话"的讨论中。     

移民视野下的青岛民俗文化

人民群众是历史的创作者,任何时代的历史都离不开人的活动。而人又是积极主动地参与经济文化的建设。历史的每一个时期人们都会随着政治局势或经济发展状况自觉或者被动地迁徙流动,生生不息,造就了各地丰富多彩的多元文化。     

在城市的屋檐下

正城市的屋檐,庇护着我们,还有它们。它们是我们的邻居,也是我们的朋友。同在一个屋檐下,该如何与它们相处呢?我想,这不仅仅只是一个话题。猫母亲家养了一只猫,确切地说是领养的。那天,母亲在回家的半道上发现了这只猫,见它很可怜地依偎在那里,母亲就动了恻隐之     

黄帝文化与黄河文化

"两黄"文化,就是黄帝文化和黄河文化。因为,河南新郑,是中华民族人文始祖黄帝的故里、故都;河南地处黄河中下游,是黄河文化的重要发祥地。把黄帝文化、黄河文化研究透了,就把中华优秀传统文化的精髓、根脉和主流把握住了,也就能更好地认识中华民族的历史和现实,更好地认识河南的历史和现实,更好地传承和弘扬中华优秀传统文化,更好地建设和繁荣有中国特色的社会主义文化,造福中国人民,影响国际社会,推进人类文明进步。     

回来了，我的大理

回来了,终究是回来了 ——我的大理 在你杨柳依依清风习习的怀里 我愿是那只会歌唱的鸟儿 跳到你高高的枝头 尽情地欢唱相思的恋歌 让路过的行人啊