介绍《老子绎读》

《论语》和《老子》(《道德经》)是我国古代人文经典中最重要的两部著作。关于前者,早已有学者杨伯峻的《论语译注》,后者则有学者任继愈的《老子绎读》。从上个世纪的50年代开始,任继愈先生开始翻译《老子》,称为《老子今译》,由古籍出版社出版。后来有所修订,在上海古籍出版社出版了《老子新译》。任先生对《老子》的今译,根据的是王弼注《老子》,即《老子》通行本。在任先生看来,“中国传统文化的经典著作,并不是那些善本、古本等稀见的版本,而是通行本。”不久,任先生又依据《老子》通行本,并参照在湖南长沙发现的帛书《老子》甲、乙本,…     

老子《二十五章》析评札记

一、“道法自然”如何读?关于“人法地，地法天，天法道，道法自然”一节，历来有不同的读法。特别是“道法自然”一句歧异更多。不同的读法就涉及不同的句法结构。     

读《史记．太史公自序》札记

少好读史,《史记》为读史第一种。中学时代,谢国捷老师命读前四史,并告以读《史记》当先读《自序》,得其大要,然後读纪、传、书、表。迨上世纪四十年代中期,负笈京华,就读辅仁大学,受业於新会陈援庵老师,又命读《史记》,并告以先读《自序》,     

读《新唐书·艺文志》札记一则

<正>《新唐书·艺文志》子部天文类：《大唐开元占经》一百一十卷,瞿昙悉达集。按：《开元占经》,今存一百二十卷。《旧唐书·经籍志》未载,《崇文总目》载三卷。皆与《新志》所载不合,《新志》记一百一十卷,其依据为何？是否百一十卷为《占经》本来卷数？须进一步考证。首先,《旧志》不载《占经》,当与《占经》成书时间有关。《旧志》据毋煚《古今书录》而成,该书乃是在开元七年至九年间预修《群书四部录》期间所编,其时《占经》是否成书,还需要考订。《四库提要》对于《占经》的成书时间最先做出判断：卷首标衔悉达曾官太史监事,考《玉海》开元六年诏瞿昙悉达译《九执历》,则悉达之为太史当在开元初。卷首又标奉敕撰,而奉敕与成书年月皆无可考,惟其中载历代历法止于唐麟德历,且云李淳风见行麟德历,考唐一行以开元九年奉诏创大衍历,以开元十七年颁之,其时麟德历遂不行,此书仍云见行麟德历,知其成于开元十七年以前矣。     

《孙子兵法》与老子

《孙子兵法》在诸多方面接受了老子思想的影响。其“知胜之道”的“道”与老子的无形之道有缘；其“兵者，诡道也”，则体现了对老子若干矛盾范畴的改造和运用：其关于加强将帅气质修养的思想，亦在深层次上受到了老子主张的内敛性涵养的启导。《兵法》所以能接受老子思想的影响，这除了由于老子早于孙武以及兵道两家思想的互动互渗外，也与孙武的家世与生平经历有密切关联。     

《步辇图》的妄改

《步辇图》的妄改□宁恩宝北宋张择端的风俗画长卷《清明上河图》,从本世纪５０年代后期起,就有人对画面末尾“截然而止”的收笔方式产生怀疑,“惜末尾似早为人裁截若干,余曾为文论之。”究竟完整或者不完整,可以各抒己见开展讨论。但１９９４年相关单位在没有确凿的...     

超凡入圣 荣辱皆忘——读林则徐的西域诗《回疆竹枝词》

新疆古称西域，是我国面积最大的一个省区，也是多民族聚居的地区。历代有关西域的文学创作，便从不同方面反映了各民族的生活习俗和文化艺术。在清代西域诗作家中，最负盛名的首推林则徐。     

读任继愈先生第四次修订的《老子绎读》

任继愈先生以九十高龄,精进不已对他翻译的《老子》做了四次修订,最近《老子绎读》已由北京图书馆出版社于2006年12月印行。“绎”有注释、阐发、引伸的意义。翻译是一种再创造,不论外文中译或古文今译都反映了译者的理解和学术水平。外文中译,这里不谈,只讲一下古文今译。《老     

《老子》与现代社会

人之所以为人，是因为人有“心”，有理智，有情感。这是人之所以“尊贵”之处，也是人之所以烦恼和痛苦之处。现代社会高度发展，物质文明高度发达，生活节奏空前加快。面对激烈的竞争和社会的飞速发展，面对五光十色纷繁多彩的物质产品和精神产品的诱惑，人的精神显得疲惫紧张。人类这种异化必然导致人自身主体性的丧失。     

汉代江原县及其相关问题——读《崇庆县志》札记

《崇庆县志》（以下简称《县志》）说，崇庆县在夏、商、成都附近之乡邑。前206年，西汉王朝在蜀郡大江（金马河）原县，这是崇州地区建县的开始。《县志》的叙述是正确的。周三代属古蜀部和蜀国，崇州地区为以西和大邑苏场以北地区，设立了江     

读陈寅恪《读书札记·新唐书之部》

新唐书卷陆肃宗代宗本纪云:赞曰:蓋自高祖以来,三逊位以授其子,而独睿宗上畏天戒,发于诚心,若高祖、玄宗,豈其志哉!寅恪先生批云:睿宗亦未必发于诚心,欧公猶为旧史所欺也。锦(?)案:先生之批注,诚为卓识。旧史多言睿宗逊让,玄宗孝友,故欧以认为睿宗逊位乃发于诚心。     

《三国演义》与《老子》兵家文化

中国古代战争小说的经典之作<三国演义>充分肯定有道者的正义战争,推崇以弱胜强的战略思想和以奇用兵的战术原则,但小说旗帜鲜明地反对穷兵黩武,主张有道者遵循客观规律藏器待时,通过清静无为施行仁政的方式夺取天下.这种战争观与<老子>兵家文化有着深刻的渊源关系.     

《老子》第28、29章解读

《老子》第28章旧解多比照《庄子》相关引文,认为其中有窜入文字。现在据出土的简帛本《庄子》来看,恐怕并非如此。不过对于此章的解读,仍然存在一些疑义,本文对此进行了探讨,提出新的解释。然而在北大汉简《老子》中,传统属于28章的"大制不割"一语,却被置于第29章之首,为此不得不结合第29章全文来讨论此语归属哪一章。经仔细讨论,本文为"大制不割"与第28章上文相合,与第29章下文并不契合,仍以置于第28章合适。     

《老子》中道论

《老子》中道论罗炽老子以其道德论而成为春秋末期道家学派的开山祖。其所著《老子》亦因之成为千古不朽的哲理诗。《老子》是一部箴言录，其八十一章不相连属。全书以＂中道＂一以贯之。老子的道论，作为先秦哲学史上发展的一个重要圆圈，对于中国哲学的发展，对于中华民...     

钱钟书论《老子》

在中文学术著作里,钱钟书先生的《管锥编》是一部非常独特的书。此书用典雅的文言写成,选取《易》、《诗》、《左传》、《史记》、《老子》、《列子》等多部中国古代典籍,分列条目,逐一评点,而各条目之间并无系统的结构和明显的逻辑联系,看来似乎是传统笔记的写法。但此书又打通中西,旁征博引,不仅引用中国历代各类著作,而且从西方典籍中采取可资借鉴参照的材料。     

《老子》关键词新解

《老子》作为纯哲学的书,其为文的最大特点是不讲故事。两千年前的哲学没有几个专用语词,哲学家要想说明一条道理,不能像现代这样作长篇大论的抽象文章,只能讲故事,打比方。《列子·汤问篇》就是一个接一个地讲故事,佛经是讲故事,《圣经》更是些故事。庄子教人读这种文章的方法是“得意忘言”,比如读庖丁解牛、愚公移山,要能超出具体的故事情节去领会其深层义理,推而用之于更广的事物。这办法至今还用,特别是在初等教育中,因为教育要启发学生思维。启发性语言就是引导联想,少儿脑中记存的东西可供联想者多为具体形象,所以小学里多讲故事,幼…     

简帛《五行》直承孔子诗学——读《楚竹书·孔子诗论》札记

本探讨了简帛《五行》与《孔子诗论》的内在联系，认为孔子的《诗》学对中国古代哲学的思维方式和话语有深刻影响，开启了曾子、子思的“慎独”说，给中国的心性之学留下了印记。     

钱钟书论《老子》

在中文学术著作里,钱钟书先生的《管锥编》是一部非常独特的书。此书用典雅的文言写成,选取《易》、《诗》、《左传》、《史记》、《老子》、《列子》等多部中国古代典籍,分列条目,逐一评点,而各条目之间并无系统的结构和明显的逻辑联系,看来似乎是传统笔记的写法。但此书又打通中西,旁征博引,不仅引用中国历代各类著作,而且从西方典籍中采取可资借鉴参照的材料,直接引用英、法、德、西、     

老子《道德经》与中国古代军事

老子《道德经》是中国古代的一部学术名，自古及今，有不少人将它视为兵书，甚至王夫之将其称作“言兵之祖”。老子生当春秋衰乱之世，为了实现其“道法自然”的理想社会，在《道德经》中提出了一系列用兵治军的原则，从而形成了其独特的道家军事思想。老子的思想对后世兵家影响至为深远：一是开启了道家兵法的先河；二是通过《孙子兵法》广泛影响了历代战争理论和战场实践。