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读读《庄子·秋水》篇《庄子》书中有一篇名叫《秋水》，从秋日雨水写起。秋雨引起河涨，暴涨的小川汇合于滔滔的黄河之中。河神欣然自喜，自以为天下一切的美好都集中于己身。他顺着河流向东走，到了北海，向东了望，汪洋一片，没有尽头。这时，河神开始醒悟，他说：过去... 相似文献
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<正>《庄子·至乐》篇属于述庄派的作品,述庄派是庄子后学中的嫡派。从文章的思想内容和语言形式来看,述庄派的作品是外杂篇中年代较早的一类。这一类作品的主要特点是继承和阐发内篇的思想,对庄子的思想也有所改造和发展,然而没有重要突破,基本上是述而不作的。述庄派作品是研究庄子思想的主要参考资料(刘笑敢:《庄子哲学及其演变》,中国社会科学出版社1987年,第263页)。前人对该篇的研究或从美学思想的角度阐发庄 相似文献
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读刘勰《文心雕龙·史传》篇 总被引：1，自引：0，他引：1
刘勰（４６５－５２０／５２１年）生于一个没落官僚家庭,曾做过“奉朝请”、“东宫通事舍人”等官。刘勰早孤,笃志好学。但因家贫,一生不曾婚娶。其所著《文心雕龙·史传》篇是中国最早的史论著作,文虽短约,但影响深远。今作本文,对其内容及表现出的历史编纂理论进... 相似文献
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<正>“道家”一词最早出现于《史记·陈丞相世家》,司马谈的《论六家之要旨》首次将“道家”作为学派来论述,《汉书·艺文志》基于目录学家的立场沿用此含义,此后“道家”作为学派成为基本用法。但内容上以学派视角论述道家的文本在“道家”一词出现之前就已存在,例如《庄子·天下》就是最早对道家典型人物及其思想进行论述的文章。随着学术史的发展与完善,学术史文献论述道家的方法与内容不尽相同,道家的内涵与特色也有了区别。大一统的建立使得道家不得不在道势之间产生学术分歧,道家内涵因此在不同时期的学术文献中有所改变。本文就以《庄子·天下》、《论六家之要旨》和《汉书·艺文志·道家略》这三篇学术史上的重要文献所论道家之异同为例,以学术史的视角,结合当时的社会政治环境,分析道家从先秦到两汉的发展与分化。 相似文献
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现代新儒家开宗大师熊十力对《庄子·天下篇》情有独锺,《读经示要》多次提到这篇文献,专门论及庄子时,亦仅涉《天下篇》和《大宗师篇》。十力不认为《天下篇》是庄子后学所作,而认为＂当是庄子自序＂,因为＂其评判诸家,见高而识远。 相似文献
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現代新儒家開宗大師熊十力對《莊子·天下篇》情有獨鍾,《讀經示要》多次提到這篇文獻,專門論及莊子時,亦僅涉《天下篇》和《大宗師篇》.十力不認爲《天下篇》是莊子後學所作,而認爲"當是莊子自序",因爲"其評判諸家,見高而識遠.文奥而義豐,恐非莊子莫能爲".①十力一生著述的主要成就同樣見於"評判諸家,見高而識遠",倘若如此,十力先生對《天下篇》情有獨鍾也就可以理解了.畢竟,《天下篇》是中國最早的學術史經典文獻.不過,這篇"莊子自序"之所以讓十力先生感到"極親切",首先因爲《天下篇》讓他看到了何謂"獨舆天地精神往來……"的"見高而識遠"(《全集》卷三,頁776)——十力晚年自號"漆園老人",想必舆此有關. 相似文献
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在庄子那个时候，没有自由这个词。自由这个词，是舶来品，是洋玩艺。但在庄子那里，却有自由的含意。自由就是道，就是逍遥游。在《庄子》中，庄子用了大量的篇幅和智慧来讨论自由。 相似文献
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老年朋友最好读读《庄子·养生主》康宁《庄子》书中的《养生主》，值得一读。在庄子看来，＂缘督以为经，可以保身，可以全生＂──一个人只要他顺应自然，即可享尽天年；用今天的话说就是健康长寿。为发挥这个观点，庄子讲了一个庖丁为文惠君解牛的故事。庖丁熟悉牛的身... 相似文献
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“虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂虑之未周与?盖虑之所能及，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也”。 相似文献
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对于《管子》中的哲学思想,学术界一般注重《心术》上下、《白心》、《内业》四篇的研究,而对《水地》篇未给予足够的重视,缺乏深入细致的研究。本文试从思想背景、思想内涵两方面对该篇作些具体探讨。一、《水地》篇的思想背景尼达姆认为《水地》篇既吸收了道家代表人... 相似文献
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夫史之为用,亦大矣哉!上通千百年之事,下垂千百世之例。借事喻物,以明治国之大道;按制依度,以应乡里之琐事。至其使命,则为“究天入之际,穷古今之变。”史之为用,史之使命,既如此重大,故凡治史者,非据切实之学问,明慧之识见,干练之才器,不足以语此也。 相似文献
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<正>《新唐书·艺文志》子部天文类：《大唐开元占经》一百一十卷,瞿昙悉达集。按：《开元占经》,今存一百二十卷。《旧唐书·经籍志》未载,《崇文总目》载三卷。皆与《新志》所载不合,《新志》记一百一十卷,其依据为何？是否百一十卷为《占经》本来卷数？须进一步考证。首先,《旧志》不载《占经》,当与《占经》成书时间有关。《旧志》据毋煚《古今书录》而成,该书乃是在开元七年至九年间预修《群书四部录》期间所编,其时《占经》是否成书,还需要考订。《四库提要》对于《占经》的成书时间最先做出判断：卷首标衔悉达曾官太史监事,考《玉海》开元六年诏瞿昙悉达译《九执历》,则悉达之为太史当在开元初。卷首又标奉敕撰,而奉敕与成书年月皆无可考,惟其中载历代历法止于唐麟德历,且云李淳风见行麟德历,考唐一行以开元九年奉诏创大衍历,以开元十七年颁之,其时麟德历遂不行,此书仍云见行麟德历,知其成于开元十七年以前矣。 相似文献
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编者寄语2014年3月31日下午3时10分,来新夏先生不幸逝世,享年92岁。近十年,来先生与本刊往来密切,经常有文献考订和书事随笔交《中国文化》刊载,我们则有文必登。本期的两篇遗稿,即为先生逝世前不久寄来,谦称供“补白”之用。我们非常怀念来先生的学问风采。他早年得陈援庵、余嘉锡、张星娘等名宿之教,以历史学、方志学、文献学名家,《近三百年人物年谱知见录》、《书目答问汇补》、《北洋军阀史》、《方志学概论》等着述,足可成为沾溉後学的学术遗产。他出生浙省,就读辅仁,执教津门。思想自由,文笔灵活,着述宏富。噫！哲人远去,吾心伤悲,往事依依,不胜追怀哀悼之至。 相似文献
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正阿尔贝·加缪(Albert Camus,1913—1960),出生并且成长于阿尔及利亚的法国杰出的小说家、散文家和剧作家,幼年便备尝人间生活的艰辛,在思想逐渐成熟的时期迁往巴黎,逐渐成长为存在主义文学大师,1957年成为最年轻的诺贝尔文学奖的获得者。他的文学作品蕴含着对世界、人生的种种思索。在他的文学作品中,逐步建立起了其荒诞哲学的艺术风格。《西西弗神话》是他发表于1942年的一本哲学随笔,在这 相似文献
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道家哲学重视全生避害,《庄子》一书更是重视安全问题。今天,科学技术迅猛发展,安全问题反而更加突出。做为安全问题核心的安全思想、安全哲学,越来越受到有识之士的重视。当我们面对各种安全问题时,就会发现《庄子》中的安全思想对于我们正确认识安全问题具有启发性。然而,目前对《庄子》中的安全思想进行的研究寥寥无几。因此,本文希望通过梳理《庄子》中的安全思想,以便从《庄子》一书中获得一些对当代安全问题的有益启示。 相似文献
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司马迁写《货殖列传》,搅乱了经生们只装有“圣人是非”的头脑。班彪、班固发难,斥之者固曰“轻仁义”、“崇势利而羞贱贫”,辨之者也只说传作者“实有见而发,有激而云”,个别肯定该传是正面文章的,必也证之以古圣人要言妙道。至晚近乃有以“商学”、“经济学”况诸者,或认为传之“序”可作一篇“经济史概论来读”(参看北京师范大学出版社《历代名家评史记》)。《管锥篇》论《货殖列传》,慧眼别具,将传载白圭语中仅见的四个字“仁以取予”拈出而道破 相似文献
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清代《庄子》考证是庄学史上的重要内容。其考证材料非常丰富,考证成就十分突出,达到了前所未有的高度。其成就主要表现在:考证内容量大面广、形式多样;考证方法新颖灵活、科学合理;考证程度巨细无遗、细致深入。其中虽也出现了某些不足,但这并不影响其在学术史上的地位。 相似文献