茅山宗道教方术与李白的幻觉思维

李白作为道教茅山宗的信徒，曾修习过多种茅山宗方术，常常对神仙世界产生幻觉，思维往往具有自我仙化的幻觉特征。这种幻觉思维使其诗歌想象的空间获得了极大的扩张与突破，达到了高度自由的境界，从而形成了超迈飘逸的艺术风格。     

李贺诗歌中的通感、幻觉和高峰体验

李贺诗歌中的通感、幻觉和高峰体验王玉民唐人李贺，是中国古代文学史上的一位著名诗人。他以其鲜明的创作个性，别出心裁的创作手法和新颖的创作风格，在唐代，也在整个中国古代文坛上独树一帜。同时，他又是一个历来有争议的，不易为人接受和理解的诗人。他诗歌中那些虚...     

论程千帆先生的新诗创作

程千帆先生在20世纪30年代创作了不少新诗,有很高的艺术成就。他的诗着眼于身边事物以及梦境幻觉的表现,但他并没有流于滥情与感伤,他以冷静的态度处理诗的对象,把主观事物客观化,从而继承了古典诗歌艺术的精髓。     

论程千帆先生的新诗创作

程千帆先生在20世纪30年代创作了不少新诗,有很高的艺术成就。他的诗着眼于身边事物以及梦境幻觉的表现,但他并没有流于滥情与感伤,他以冷静的态度处理诗的对象,把主观事物客观化,从而继承了古典诗歌艺术的精髓。     

诗意舒婷

舒婷,现代诗歌朦胧派代表人物之一,她的诗总是浸透着一股难以捕捉的忧郁美,可以这样说:"忧郁和幻觉是舒婷诗歌的两大内驱力",也可以说舒婷的本质"就是一个痛苦的理想主义者,一个伤感的浪漫主义诗人",然而在舒婷的诗歌中,总是能感觉到她忧郁的声音里隐藏的一份灼热,失望的叹息里也不乏希望,它们在舒婷的诗歌里和谐地融为一体,仿佛就像舒婷的一句话:"理想使痛苦光辉。"     

谈《荷塘月色》的幻觉与联觉修辞

谈《荷塘月色》的幻觉与联觉修辞●王玉萍朱自清先生的《荷塘月色》为文之雅，人所称道，其措辞之妙更令人叹为观止。那贴切的、大胆的、一连串的比喻是人们每读必赞的，这里只谈谈对《荷塘月色》幻觉与联觉修辞的理解。《荷塘月色》总体上运用了幻觉修辞法。幻觉在生理心...     

济慈诗歌的幻觉美

１９世纪浪漫主义诗人济慈,呈现给我们的主观幻觉美,是他诗歌的基本形态。他诗歌选材宽泛,风格意象化。其诗的形象可感性是在物状的基础上抽象出来的,诗中真情实感,意境入化。济慈创造的美是梦幻式的美,这种美贯穿于所有诗歌中。作品蕴含的情调与诗人对现实生活的深切感受是紧密联系在一起的,他通过咏叹大自然的美来捕捉情感智慧世界里的闪光点;通过物质世界的奥秘展现个人审美理想并召唤人们去追求美好的人生     

李商隐诗歌的“阻隔之美”

李商隐通常被视作唐后期最杰出的诗人,其诗歌充满了阻隔之美,在诗中经常以隐遁客观事实的写法来曲折地表现自己的思想情感、暗示其他特指的事物,把直觉、幻觉、想象、回忆甚至梦境与现实融为一体,使诗人的意识活动具有更大的跳跃性和随意性,从而导致诗歌意象意境的多义与朦胧。造成这种现象的原因既有外在的原因,也有内在的因素。总之,这种阻隔之感已成为他的一种情结。     

一种特殊的心理描写——例谈梦境、幻觉描写

梦境、幻觉描写是一种特殊的心理描写。作家通过对人在梦境、幻觉中产生的感觉的描写，表现人物的某种心境、意念，曲折地反映客观现实，以增强艺术效果。用梦境和幻觉来表现人物的心理，能增添抒情和浪漫的色彩。人们在睡梦中或喜或悲，或笑或泣，往往是其在现实生活中真实思想感情的曲折反映。     

熔古典与现代于一炉——漫谈辛笛的诗

九叶派是中国20世纪40年代具有较大影响的现代主义诗歌流派。作为九叶派最主要的代表人物之一辛笛,他不仅中国古典文学功底相当深厚,而且对西方诗歌的研究也有很深的造诣。中西文化的合璧使他的诗呈现多元的色彩,既典雅精致,宁静淡泊,富有中国传统的书卷气,又含蓄朦胧,印象幻觉迭现,时间空间倒错,具有西方现代主义的特点。辛笛的后期诗创作,不仅洋溢着青春气息,充满希望,乐观向上,而且更注重知性,注重思辨和哲理。     

诗歌中的心理描写

心理描写在诗歌里,除了直截了当表露心声以外,作者还可间接地表现人物心理世界,如人物内心独白、梦境幻觉、景物描写、意识流等。一、借助人物的内心独白来描写心理内心独白是指规定情境中人物(演员)在自己内心即兴地产生出无声的内部语言,在心灵中自我对话,生动灵活地再现人物的思     

试论兰波对现当代诗歌的影响

从接受开始,论述了浪漫主义、帕纳斯派,尤其是波德莱尔对兰波诗歌美学和诗歌创作的影响。兰波就是在这种影响之下提出了自己对诗歌的看法和认识,在自然与心灵的反复交融和错位中,通灵者兰波的诗歌美学观形成了。一个穿越在天地之间的诗歌精灵在短暂的生命历程中留下了深远的影响,后期象征主义诗人瓦莱里曾经那么激动地抄写阅读他的诗歌;法国当代诗坛具有影响力的诗人们皮埃尔.勒韦迪、勒内.夏尔、安托南.阿尔托、菲利普.雅各泰等,美国垮掉的一代或者后垮掉的一代诗人安妮.沃尔德曼以及许多中国现当代诗人均自觉不自觉地受到了兰波的影响,兰波对新奇的词语的探索,对未知地平线的探索,对幻觉世界的追求均在他们的诗歌创作中显露出某些蛛丝马迹。     

通感艺术在李贺诗歌中的运用

李贺是中国古代诗人中通感艺术运用得最具个人的特色的一位。为了表达自己激愤压抑与迷惘感伤相交错的愁苦心情，他往往通过描写个人的直觉和幻觉，将内心的体验进行综合、变形、转换和重线，并在视、听、触、味、嗅诸种感觉之外加入自己强烈的主观感受和情绪，以构造瑰奇冷艳、虚幻荒诞的诗境。在这个意象重组的过程中，通感艺术的运用起到了重大作用。本拟对李贺诗歌中通感艺术的广泛运用，作一些初步的探讨和研究。     

通向天国的童话——重返顾城

顾城摒弃了赖以生存的现实,用自己的灵魂建造诗的童话王国,从创作开始就形成了自己独特的语言风格.他的诗语言流畅,意境凝练,有奇特的意象和想象力;他的寓言都非常简单,甚至有点幼稚;他1986年以后的诗歌,呈现出幻觉梦呓状态的端倪.他的诗歌创作表现了他的灵魂向着天国行进的历程.     

情景交融的重要秘密:物我同化——从幻觉描写到物我同化

[升格导语] 幻觉,是一种可遇而不可求的心理现象。我们可以在幻觉产生的基础上进行幻觉描写;但是,如果没有幻觉或合适的幻觉出现,怎么办?在写景状物中,怎样凭借我们的努力才能追求到情景交融的画面?本文介绍一种行之有效的方法:物我同化。     

无中生有——谈幻觉

《老子》四十章云:“天下万物生于有,有生于无”。“无中生有”这一成语便渊源于此。有某种情况下,人们不仅会“有中弄错”,产生错觉,同时也会“无中生有”,产生幻觉。所谓幻觉,是在没有外界刺激作用于感受器时所产生的一种虚幻的知觉。幻觉与错觉是不同的,其主要区别是:(一)错觉有客观刺激作用于感官,幻觉没有客观刺激作用于感官;(二)错觉的产生是不可避免的,幻觉的产生是可以避免的,(三)错觉不会消失,幻觉在一定时间内能够消失。(四)错觉是实有的、正常的,幻觉是虚幻的、不正常的;(五)正常人产生错觉,不正常人产生幻觉。     

余华的先锋小说叙事情节探悉

以余华等人为代表所创作的“先锋小说”,以其大胆的叙事变革,瓦解旧小说中的“真实”的概念,将主体精神的真实等同于现实真实,将幻觉从内心深层结构中解放出来。幻觉跟随真实一起挤入生活的实际存在,现实和幻觉之间的过渡被解除,无需任何交待,幻觉就可以不知不觉地侵入现实,形成现实与幻觉的相互渗透,相互转换。存在变得不确定,叙述被彻底地感觉化了。     

幻觉中的夜色多么迷人——从多级变形到幻觉描写

[升格导语]人们观察景物有时会产生幻觉;而把这种幻觉捕捉住,再进行必要的文字加工就叫做幻觉描写。幻觉描写与变形描写相比,突破实际景物的力度更大一些。变形描写并不脱离实际景物的基本特征,作者所进行的改变只是一种量的改造,所创造的形象与原来的景物或神似,或形似;幻觉描写,则依据于作者观察     

诗化心灵，心灵诗化—例谈多层次多角度开掘诗歌意境

熟悉阅读诗歌的策略，重构诗歌意象，感悟诗歌意境，是诗歌教学的重要目标。诗歌阅读教学的过程是诗化心灵的过程：探究诗歌文本。直观诗歌意义；感受诗歌情景，孕育诗歌意象；感悟诗歌真情，进入诗歌意境。     

向施特劳斯求援

我漫步音乐之城的大街，随着阵阵清风，意想不到地光顾了一个仙乐悠悠的幻觉世界。