A篇 一个教师的幸福——祝您幸福

在我国，教师被尊为“人民教师”，体现了人民给教师以重托，教师为人民而执教。所以，教师形象，美喻多多：曰“红烛”，曰“春蚕”，曰“园丁”，曰“人梯”，曰“人类灵魂工程师”，又曰“教师是学生前进的路碑，学生是教师人格的丰碑”。我不知道天下还有哪个行业的人被赞以如此之多的美喻。     

《诗经》可能不止“风雅颂”

<正>说起“《诗经》六义”，我们就会想到“风雅颂赋比兴”。这个观念较早出现在《周礼·春官·大师》中：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音。”汉代《毛诗序》的作者，提出了“诗之六义”说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”唐代孔颖达又总结归纳，在《毛诗正义》中说：“赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形。”     

许文雨《钟嵘诗品讲疏》十弊略述(上)

许文雨《钟嵘诗品讲疏》曾受到学术界的高度赞誉，但是，若以他“苛察”陈延杰《诗品注》和古直《诗品笺》之态度评之，其疏漏也可用“十”计：一曰不明“主王”，二曰不解句读，三曰不考而信，四曰前后矛盾，五曰诗作失察，六曰人事失考，七曰引述失正，八曰不明文意，九曰不重校勘，十曰不知阙疑。本文即对此十弊作出举正。     

异性之爱

有延师教其子者，师至，主人曰：“家贫，多失礼于先生，奈何！”师曰：“何言之谦，仆固无不可者。”主人曰：“蔬食，可乎？”曰：“可。”主人曰：“家元臧获，凡洒扫庭除，启闭门户，劳先生为之，可乎？”     

为文之道

有来问者，不敢不以诚答。或问：“为文宜何师？”必谨时曰：“宜师古圣贤人。”，曰：“古圣贤人所为书俱存，辞皆不同，宜何师？”必谨对曰：“师其意，不师其辞。”又问曰：“文宜易宜难？”必谨对曰：“无难易，唯其是尔。”如是而已？非固开其为此，而禁其为彼也。     

《论语》"曰"字的配价分析

根据“曰”字存现的有无，把《论语》中“曰”字的存在形态分为存现态与空位态；根据“曰”字的意义，把存现态分为动态与静态。并运用配价理论，对呈动态存现的“曰”字进行局部、整体、深层三方面的分析；对呈静态和空位态存现的“曰”字进行语用义分析。     

醉鬼如厕

有问童生之父曰：“令郎就县试毕，能赴府试否？”对曰：“县尊（邑令，尊称）见犬子卷，啧啧而叹，头动不已。”其人曰：“可喜!可贺!”对曰：“不敢，县尊之头横向动也!”     

齐宣王见颜斶章

齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前!”宣王不悦。左右曰；“王，人君也；斶，人臣也。王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色，曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔有秦攻齐，令曰：‘敢有去柳下季垄五十步而樵采乾，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头，封万户侯，赐金千镒固。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。……     

试论《方言》中的“或曰”、“亦曰”、“又曰”

《方言》在说明词的地理分布或释词时，常使用“或曰（或谓之）”、“亦曰（亦谓之）”、“又曰（又谓之）”等术语，它们遵循一定的义例，“或曰（或谓之）”，“又曰（又谓之）”用于说解同义异词，包括同地异词和异地异词，“亦曰（亦谓之）”高于说解同词异义和同词异地。     

材料作文点拨例谈

枭（猫头鹰）逢鸠（斑鸠），鸠曰：“子将安之？”枭曰：“我将东徙。”鸠曰：“何故？”枭曰：“乡人（当地人）皆恶我鸣，以故东徙。”鸠曰：“子能更鸣，可矣；不能更鸣，东徙，犹恶子之声。”根据以上材料，自选角度，自定立意，自拟题目．写一篇文章。不少于800字。[编者按]     

因材施教 千人千方

《论语·颜渊篇》中记载了这样的故事。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”仲弓问仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。”司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也切。”樊迟问仁。子曰：“爱人。”     

甘茂相秦章

甘茂相秦。秦王爱公孙衍，与之间有所言。因自谓之曰：“寡人且相子。”甘茂之吏道而闻之，以告甘茂。甘茂因入见王曰：“王得贤相。敢再拜贺。”王曰：“寡人托国于子，焉更得贤相？”对曰：“王且相犀首。”王曰：“子焉闻之？”对曰：“犀首告臣。”     

空山不见人——琴曲《忆故人》

在殷商甲骨文中，把音乐的乐写为“[丝不]”，这是以丝弦张附在木器上的象形文，即早在甲骨文产生之前，就已有琴、瑟之类的弦乐器了。琴的形制在先秦还不断发展，至汉代以后才逐渐定型。琴音特色素有“九德”之说：一曰奇，二曰古，三曰透．四曰静，五曰润，六曰圆，七曰清，八曰匀，九曰芳。蔡邕《论琴》中曰：“伏羲削桐为琴。面圆法天，底平象地。”它想传达的是天地的浑然真气，及人在天地之间的一种惊惧与浩然。[编者按]     

也说“床前明月光”的“床”

李白《静夜思》“床前明月光”的“床”字，学者中有四种解释：一曰卧具；一曰坐具；一曰坐卧具；一曰井上围栏。笔者通过对“床”这个概念在古代所表示的不同事物比较及对全诗意境的分析，认定“床”当为卧具。     

古代笑话

雨二人酒肆饮酒，酒毕，久坐不去。主人厌倦，假看天色曰：“雨要来了。”二人曰：“雨既来了，如何去得？少待雨过再去。”主人又曰：“如今雨又过了。”其人曰：“雨既过了，怕他怎的。”《增订解人颐新集》犤清犦赵恬养撰RainTwomenweredrinkingatawine－shop．Afterfinishingthelastbottlebetweenthem，theysattherechattingwithnointentionofleaving．Feelingtired，theownerofthewine－shopmadeafeintoflookingattheskyandsiad：“Itlookslikerainning．”Onhearingthis，thetwomensaid：“Sincetherainiscoming，we’dbetterwaitt…     

秦攻宜阳

秦攻宜阳，周君谓赵累曰：“子以为何如？”对曰：“宜阳必拔也。”君曰：“宜阳城方八里，材士十万，粟支数年，公仲之军二十万，景翠之楚之众，临山而救之，秦必无功。”对曰：“甘茂，羁旅也，攻宜阳而有功，则周公旦也：无功，则削迹于秦。秦王不听群臣父兄之议而攻宜阳，宜阳不拔，秦王耻之。臣故曰拔。”     

良药未必苦口

一谈起差生，我们教师中就有人摇头叹气。一曰：“十个指头有长短”，班级中存在差生是不可避免的；二曰：“顾得差生影响优秀生”，保了芝麻丢了西瓜，划不来；三曰：差生是“低能儿”，“牵牛上树”，难!一句话，对差生的教育丧失了信心。     

楚辞中“乱曰”作何解释

楚辞里,《离骚》中的“乱曰”,《吊屈原赋》中的“讯曰”,《抽思》中的“倡曰”,《远游》中的“重曰”,还有《抽思》中的“少歌曰”,到底如何讲解,众说纷纭。《学术月刊》一九八三年第五期发表了易重廉的《楚辞‘乱曰’义释》一文,通过大量论据证明。“乱曰”即“申曰”,其余“讯曰”、“倡曰”、“重曰”、“少歌曰”,都是申曰的异名。     

礼、俗与语言

<正>“礼俗”二字很早就已经并提使用。《周礼·天官·大宰》：“以八则治都鄙：一曰祭祀，以驭其神；二曰法则，以驭其官；三曰废置，以驭其吏；四曰禄位，以驭其士；五曰赋贡，以驭其用；六曰礼俗，以驭其民；七曰刑赏，以驭其威；八曰田役，以驭其众。”在《地官·土均》和《秋官·小行人》等处也有类似的记述。在这些文字中，“礼俗”被放置到与法则、禄位、刑赏等“国之利器”以及被列为“国之大事”的祭祀并驾齐驱的地位。《大宰》的八则之中，驭官用法，驭吏靠废与置，驭士则以禄与位，驾驭驱使无权无位的老百姓呢，就靠礼俗的引导和约束。而“民”对上又是有义务的，所以在“驭士”与“驭民”     

漫画12则

TS，无题黄其贡 TS，——报告丞相，人间也闹水荒，只给大王找到这种水! 江有生 TS，背井离乡 (乌克兰)奥列格 (《讽刺与幽默》) TS，无题 (以色列)波瑞根 TS，超级大脑 (澳大利亚)路易斯 TS，丫头的日记陈景凯 TS，“盲人”摸象司海英 (《讽刺与幽默》) TS，三不要 一年老令君大书县治之前，曰“三不要”，注之曰：“一不要钱。二不要官，三不要命。”次早视之，每行下添二字：“不要钱”曰“嫌少”，“不要管”曰“嫌小”，“不要命”曰 “嫌老”。——《筠廓偶笔》 (《群言》) TS，家人的关怀赵良 (《中国老年报》) TS，夫妻之间 TS，“牵手”左川 TS，(德)亨利·比特勒尔 TS，(《讽刺与幽默》)