子产法律思想论略

文章通过对子产法律实践的总结，认为他的法律思想表现为：反对旧制，颁布成文法；改革内政，以法救世；严控大族，加强集权；礼刑结合，宽猛相济。     

重读邓析的“两可之说”

邓析“两可之说”一经提出就颇有争议,褒贬不一,但负面的评价是主流。以理性、冷静的态度重读“两可之说”,它既没有自相矛盾,还可以用现代格赖斯的表达者场景意义理论去理解;“两可之说”具有重大的现实价值。     

论子产的法律思想

我国春秋末期郑国著名政治家以过人的胆识和勇气 ,将以法治国的思想付诸实际行动 ,他以改革的远见卓识 ,在治国实践上 ,把君王、国民、权力三者有机地结合起来 ,将自己塑造成一个慎言、勤政、护民的执政者形象 ,他运用法律手段治理国家 ,较好地顺应了当时形势 ,为郑国的复兴做出了突出的贡献。     

试论子产的君子人格内涵

春秋时代后半期,霸主迭兴,人才辈出,身处小邦国郑国的子产发挥了异乎寻常的重要作用,在各国间纵横捭阖,让春秋时代风生水起,被后代研究者称为"春秋第一人"。子产具有远见卓识,能够忧患长远;在外交上敢作敢当,有理有利;首倡"苟利国家生死以之"的信念,大胆推进改革;博学多才,任贤使能,创立了中国历史上最早的智库。成为历代贤相的楷模。     

子产为政与现代管理

重新解读“子产为政”对现代管理实践具有深远的现实价值。     

从子产的作为透视春秋时代的贤人辈出现象

春秋时代,社会经济进一步发展,政局变化剧烈,周天子威信下降,诸侯大夫乃至家臣竞相登上政治舞台,在这一过程中,一批有思想的贤人应运而出,他们对春秋时代乃至以后都产生了巨大影响。     

子产思想及其作为文化符号的当代传承

子产思想具有丰富内容,主要包括以农为本的执政责任理念、以人为本、"礼治"与法治并举的治国理念、知人善任、择能而使的人才观、朴素的唯物论思想以及改革思想与廉政思想、外交思想等。子产文化主要包括有关子产的传说文化和诗文文化。郑州可筹建子产文化广场,塑造传统形象大使;挖掘子产文化资源,保护开发代表性文化符号;筹划"子产传说"申报非物质文化遗产。     

从子产为政看春秋成功政治家的素质

春秋中期以后,处于晋、楚两大国之间的郑国饱受内忧外患,举步维艰。然而正是这种错综复杂的政治环境锻造出以子产为代表的一批成功的政治家。子产的形象显示出其内敛外放、立体多元的人格魅力,同时也表现出作为一个出色政治家应当具备的素质：刚烈正义,君国利益至上,政治见解高屋建瓴,卓越超群;能够施行灵活多变的外交策略;具有进步的民本主义思想,近人事而远鬼神的朴素唯物主义思想;博通古今,赋诗言志,善于辞令,具有极高的文学素养。     

子产论政宽猛

正郑子产有疾1,谓子大叔曰2:"我死,子必为政。唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉;水懦弱,民狎而玩之,则多死焉,故宽难。"疾数月而卒。大叔为政,不忍猛而宽。郑国多盗,取人于萑苻之泽3。大叔悔之,曰:"吾早从夫子,不及此。"兴徒兵以攻萑苻之盗,尽杀之,盗少止。仲尼曰:"善哉!政宽则民慢,慢则纠之以猛。猛则民     

关于子产天道鬼神观的误解与探正

禳火、详梦、祀鬼是最能体现子产天道鬼神观的三件大事,历来论者或认为子产是思想复杂甚至互相矛盾的人物,或执一端不及其余。其实,这三件事在子产时代并无矛盾。禳火之事,子产反对的“天道”是占星家们的自然神秘之天,而他对于传统的有意志之天鬼神灵是恭敬有加的,其内在原则即看是否合乎礼制。详梦也是对礼的具体运用。祀鬼略有不同,是子产作为当政者违礼从俗的无奈之举     

古之善赏者

古之善赏者,费少而劝众;善罚者,刑省而奸禁;善予者,用约而为德;善取者,入多而无怨。赵襄子围于晋阳,罢围而赏有功者五人,高赫为赏首,左右曰:"晋阳之难,赫无大功,今为赏首,何也?"襄子曰:"晋阳之围,寡人社稷危,国家殆,群臣无不有骄侮之心,唯赫不失君臣之     

《捕蛇者说》难句析疑

《捕蛇者说》作为初中教材,有些词句晦涩难解,对于这些疑难词句,课本虽有注释,但笔者在备课中发现,有些注释或者语焉不详,或者尚有值得推敲之处。这给准确理解课文带来一定困难。笔者列举四例,辨难析疑,以供参考。     

"人谓子产不仁"结构分析

先秦汉语的“人谓子产不仁”这种“谓”字句是一种比较特殊的双宾句。这是因为“谓”字后的“子产”和“不仁”两部分都可以提到前面作话题主语。“谓”字句是一种评论性的句子“,子产”是评论对象“,不仁”是评论内容。     

徐有贞冤杀于谦案之浅探

徐有贞冤杀于谦案是明朝历史上的一个重大事件.但数百年来围绕此案,也有不同的看法和争议.这些争议和看法同时也展示了隐藏在此事件背后的深层含义:景泰天顺年闻纷繁的政治局势和权力人物间的斗争.这些因素自然可能影响了后世对这一公案的记载.     

从卢方乂杖杀部民案看唐朝保辜制度

保辜制度是中华法系一项独具特色的法律制度,是一项对被害人和加害人双重保护的制度,其从西周开始出现一直到唐朝达到了鼎盛时期。本文以卢方乂杖杀部民案为视角,探析唐朝的保辜制度。唐朝保辜制度尽管有其历史局限性,但对现代法律制度的完善仍有很大的借鉴意义。     

夹缝中的长子——高觉新、祁瑞宣人物形象分析

长子形象是一种先赋角色.高觉新、祁瑞宣对自己的长子角色高度认同,并竭力扮演.他们经常身处家庭、事业、爱恋的夹缝中,不得不悲剧性地成为沉重家庭责任的负累者,压抑工作环境里的苦闷者,婚恋的世界里的被束缚者.     

超越中的孤独者孤独中的悲歌者--《百年孤独》中乌苏娜之形象分析

乌苏娜是一个孤独者,同时也是悲歌者,而造成她这样一种命运的原因就在于她个人性格中强烈的超越性:不愿安于现状,不愿与现实生活妥协。我们从乌苏娜的语言和行动中不难看出她的勤劳、睿智、能干和执着。她的一生虽也有过迷惘和无助,可毕竟都坚强地一路走过。只是她的这种超越性是个人主义的,并没有扎扎实实的现实基础,这就注定了她的终身孤独,而当这样一个孤独者由于其性格的超越性仍不断奋斗、不断前进的时候,这样一个过程无疑就是一首呜咽的悲歌。乌苏娜没有逃脱掉这样的命运,于是便成了超越中的孤独者和孤独中的悲歌者。     

刘长卿山水诗中的情感内涵分析

山水诗是刘长卿诗歌创作的重要题材类型,与盛唐山水诗不同,他的山水诗歌描绘出一个失去家园的孤独者,体现了对于个人内心世界的探索。这种独特的情感内涵渗透在刘长卿山水诗歌的各个方面。虽然他的山水诗有严重的意象程式化,但却真实地反映出一个混乱时代对个体知识分子的影响,具有大历前期诗歌独特的风味,对于中唐及其以后的诗歌有很大影响,在中国诗歌特别是山水诗歌史上也具有十分独特的意义。     

格列佛人物分析

《格列佛游记》通过格列佛的观察、思考,表达了作者对资本主义上升时期英国的本质的认识。格列佛这个人物不单单是情节结构意义上的关键人物,也是传达作者思想的代言人,是资本主义社会里进步的资产者形象,是社会的异己者和批判者。