朱熹误读佛教之表现及其原因

朱熹对佛教的认知、理解和评价涉及面极为广泛，但朱熹对佛教的理解具有肤浅性、对佛教的评价具有片面性等特点；朱熹对佛教的理解和评价之所以表现出肤浅性和片面性，在于朱熹以常识而不是以宗教的角度来理解佛教，在于朱熹以儒学作为唯一正确的价值标准来评判佛教。     

试论佛教对朱熹的影响

试论佛教对朱熹的影响何明栋佛教自汉代传入中国，至宋代已是很为兴盛。生活在这一时期的朱熹，虽然是以倡导理学著称于世，热衷书院教育留名后代，但在其一生行业实绩之中却强烈地表现出所受佛教的影响。本文拟从朱熹的哲学思想、教育方法、修身理论等方面加以探讨，以就...     

宋儒认知和处理佛教及佛、儒关系之情状——朱熹的检讨和超越

从“对杂于佛教情形之分辨”、“对理解佛教情状之完善”、“对争辩佛、儒异同观点之总结”、“对宋儒取胜佛教策略的提升”4个方面,展示了朱熹对宋儒关于佛教、佛教与儒学关系的认识和主张检讨之情形;认为朱熹在这些方面既有所继承,亦有所超越。     

儒学与佛教交汇中的朱熹思想——兼论朱熹诗文中的出世与入世

朱熹早年出入佛老,盛年归于儒道,其思想是融合出世的佛学和入世的儒学而成。对从神性的印度文化中流入属于人间的中国文化中的佛学,朱熹既有作为儒家士大夫的排斥,又有作为哲学家的吸纳,前者着力于佛教面向世俗世界和社会生活的形而下的方面,后者则关注佛学超世出神的形而上之思。最终,朱熹在对佛学的扬弃过程中,创造了既有中国文化渊源、又有印度文化因素的理学。     

再论《四书》和朱熹的关系

1996年的全国高考语文试卷第30题第小题是有关《四书》构成的填空。这确是高中学生应该熟知的概念,因为除去中国历史教材不论,单是在高中语文课本内它就至少出现了三次：①第三册第十课《祝福》;②第四册第十五课《林黛玉进贾府》;③第五册第六单元知识《学点古代文化常识》。     

常识心理学与认知心理学的关系

认知心理学和常识心理学是心理学的两种不同存在水平,认知心理学属于西方主流的科学心理学,而常识心理学则属于本土心理学中水平较低的、习俗的心理学理解,是常人对自身及他人行为的性质、构成、功能和根源的归类、假定、猜想、解释和干预,它使用了大量的日常用语,因此,长期以来一直被西方的科学心理学排斥门外.但是随着科学心理学在发展中逐渐显露的许多自身发展的不足,特别是随着认知心理学研究的新取向生态学效度和共生主义的出现,使科学心理学不得不回过头来重新审视常识心理学,特别是常识心理学和认知心理学的关系问题,已经成为众多心理学家关注的焦点.     

论朱熹对韩愈的接受

韩愈是朱熹所推崇的＂五君子＂之一,朱熹在思想、文学等方面对韩愈多有接受。在思想方面,朱熹对韩愈的＂道统观＂、＂心性论＂、＂师道＂都做出不同程度的接受;在文学方面,朱熹对韩愈的接受则更多,特别对韩愈古文创作做出了充分肯定;对于韩愈的人品,朱熹是较多地予以否定和指责的。我们可以从朱熹对韩愈各方面的不同接受中认识到朱熹的双重身份与双重成就,即朱熹是一位具有理学家身份的文学家。     

论朱熹对徽州教育的影响

朱熹理学及其教育思想对徽州教育的影响广泛和深刻,主要体现以下几个方面：徽州书院的勃兴和发展缘于朱子学在徽州的传播发展;徽州教育的基本理念与方法以朱子为宗;徽州教育的书院讲会制度与朱熹关系密切;徽州教育的课程与教材设置一本朱熹的学术和教育思想。     

论教育常识及其功能

教育常识是主体在日常实践中形成的关于教育的观点、素养的总和。具有主体多元性、内涵丰富性、展现的直觉性和性质的两分性等特点。研究教育常识有助于教育实践,这表现在教育常识是对教育实践的现实鲜活反映和能够向教育理论转化,同时还有助于教育常识自身,这主要表现在扩展教育常识范畴和影响教育常识表征的速率和准确率。     

论朱熹的道德教育思想

朱熹从理气一体的本体论出发,将宇宙界和人生界彻底打通,在确立"存天理,灭人欲"道德教育目标的同时,设计了一套完备、慎密的心性修养方法.     

浅谈朱熹理学思想的形成

程朱理学被封建统治者奉为官方哲学 ,到朱熹时集其大成 ,其“存天理、灭人欲”的理学思想一直受统治者所重视。朱熹的成长过程、了解社会过程即是其理学思想逐渐成熟发展的过程     

汉、藏佛经语体略论

汉、藏两系佛经,由于受语言文化、译场组织,以及社会心理结构等因素的影响,在语体上呈现出不同特点。这种特点对汉、藏两地的文学发展产生了不同的影响。     

论佛经中的女性观——从女性主义角度看佛经

佛经初步出现了正确的女性意识、女性观念,如佛经开始重视女性,公开宣称男女平等,女性也能成佛。但是,佛经并没有完全贯彻男女平等的观念,在一定程度上存在女性歧视和男性霸权现象。然而,佛经这一重视女性,主张男女平等,女性也能成佛的思想的提出和形成,有力地挑战了印度传统的男权观念,为妇女解放迈出了可喜的一步。     

隐性知识、内隐认知与科学创造

通过程序化、自动化、组块化等方式,显性知识可以转化为隐性知识,这种转化一方面有利于个体充分利用有限的认知资源加工更多信息,另一方面也可使已转化为长时工作记忆的信息被迅速准确地提取,而被用于创造活动之中。隐性知识对创造活动的作用,主要通过问题意识、直觉、酝酿效应、灵感等认知活动表现出来。例如,一些特定线索可以激活语义记忆中的相关信息,引导思维指向某种假设,获得直觉,或以类比推理形成对问题的深层结构的认识等等。创造性问题的解决离不开内隐认知和隐性知识。     

通识课程内容的探讨——以知识分类理论为依据

本文试图以泰克西纳的知识领域划分对哈佛大学、芝加哥大学、香港中文大学、北京大学的通识课程进行考察。研究发现,中外大学的通识课程基本上覆盖所有的知识领域;中外大学均有数量比较多的文学、音乐和艺术评论及历史课程;不同的大学在通识课程开设中各有传统和偏重。     

高校海洋通识课知识体系建构研究

目前,我国高校海洋通识教育尚未成熟,尤其是在知识体系的构建方面还不明晰。本文在概括国内外海洋通识教育现状的基础上,以中国海洋大学为例,深入分析该校海洋通识课的开设门类、实施目标和框架,并对高校海洋通识教育知识体系的构建进行深入解读,建构了高校海洋通识教育知识体系模型,分为海洋文化、海洋科学、海洋经济和海洋实践四个模块,以期促进中国高校海洋通识教育的完善与发展。     

谈情感、价值和知识结构在认识中的作用

认识活动是一个充满主客观矛盾的复杂过程,其中永远无法摆脱主体主观因素的影响.情感、价值和知识结构在认识中发挥着十分明显的作用.这些因素非但不是否定客观知识的理由,而且是认识、获得客观知识的基础.     

朱熹对儒家修身思想的继承及其现代意义

社会的道德规范只有通过一定的修养方式,才能内化为道德主体的自觉行为。格物致知、正心诚意、躬行践履是朱熹修身工夫的三个重要环节。朱熹的修身思想。上承先秦儒家。下启宋明后学,对于人的存在的道德价值的完善。现实社会的和谐发展,国家的稳定和长治久安有着积极的意义。     

试论佛教伦理的种种困境

佛教伦理在生成和发展过程中存在着种种不利的因素,它们对佛教伦理的开展与贯彻起着种种消极的限制、压抑以及侵削作用,并由此最终使佛教伦理陷入了不可避免的困境.这些不利或消极的因素具体表现在(1)原始佛教本身的心理学与认识论特征;(2)原始佛教本身以涅槃和解脱作为最高旨归;(3)佛教戒律固有的问题;(4)佛教僧团的生活方式与修行方式;(5)佛教的哲学或智慧化趋势;(6)大乘佛教关于"空"的学说;(7)崇拜倾向;(8)巫术倾向;(9)因满足经验诉求而对本质的忽略;(10)中国佛教的功利性倾向;(11)中国佛教的形式化倾向;(12)中国佛教的净土趋势所导致的佛法衰微.