运用心理辅导促进品德心理结构平衡发展

知、情、意、行构成品德心理结构的有机整体，忽视任何一个方面都会影响到品德的形成，要提高德育成效，必须进行改革，树立人主义的德育理念，通过心理辅导促进品德心理结构的平衡发展。     

让学生在品德与社会课中获得直觉情感体验

众所周知，德育过程是知、情、意、行的协调发展过程，小学品德与社会课教学必须遵循这一基本规律。传统的品德与社会课教学由于受应试教育思想的影响，侧重认知而忽视实践体验和情感渗透，常常导致教学空洞苍白，缺乏实效。笔者认为，提高品德与社会课的教学实效，关键在于重视和开展体验学习，促成感悟内化。“体验”是品德与社会课程标准中多处提及的核心理念之一，“课标”将其列为应予重视的四种学习方式之首（见课标“实施建议”（五））。因此，教师应将体验贯穿于品德与社会课教学的全过程之中。     

运用心理辅导促进品德心理结构平衡发展

知、情、意、行构成品德心理结构的有机整体,忽视任何一个方面都会影响到品德的形成.要提高德育成效,必须进行改革,树立人文主义的德育理念,通过心理辅导促进品德心理结构的平衡发展.     

运用心理辅导促进品德心理结构平衡发展

知、情、意、行构成品德心理结构的有机整体,忽视任何一个方面都会影响到品德的形成。要提高德育成效,必须进行改革,树立人文主义的德育理念,通过心理辅导促进品德心理结构的平衡发展。     

大学生品德的心理结构与德育的实效性

大学生品德的心理结构包括知、情、意、行四种成分,在品德形成的过程中,并不是知、情、意、行的简单相加,而是这几种心理因素交替地起作用的结果,它们之间是紧密联系、相互制约、互相渗透、互相促进的。因此,要提高高校德育的实效性就要遵循大学生品德形成的规律,切实引导大学生树立全新的道德观念,增强高尚的道德情感,巩固先进的道德意志,自觉地规范道德行为。     

运用电视媒体深化道德情感教育

知、情、意、行在小学生思想品德形成中各有其特殊的地位和作用。其中“情”是品德形成的动力,是接受“知”、巩固“意”、指导“行”的稳定而持久的催化剂。因此在学校的思想品德教学中。应重视学生道德情感的教育。由于电视媒体可将视觉和听觉同时作用于人的感官,以同步的声像,直观生动地影响学生的情感变化,使学生受到潜移默化的品德教育。     

浅议思想政治课教学中渗透情感教育

人的良好品德的形成,从最基本的心理过程来说,是一个从知到行的过程。中学生的品行在由知到行的转化过程中是离不开道德情感的,道德情感是由道德认知转化为道德行为的催化剂,而加强情感教育是完善学生品德的重要条件。目前,中学生的世界观、人生观、价值观、信念、理想等,受多种负面因素的影响正在发生倾斜。     

略谈对品德心理的几个基本问题的看法

一、关于品德心理结构 品德心理结构如何?它包括哪些成分?有些著者认为它包含道德认识、道德感情、道德意志、道德行为数者。这种主要从心理过程的角度进行分析的方法似难以揭示品德心理的本质特点。 知、情、意,或认识与意向在品德心理中的地位作用如何?我国曾有人主张“统一形成,难分主     

小学英语教学中的情知互动

情知互动教学的"知"是指认知.这里既指感知、记忆、想像、思维的心理因素,又指感觉--思想--知识、智慧的心理过程,即知的心理过程.情知结合教育的"情"是指广义的情,即情意.这里既指需要、动机、兴趣、情感、意志、性格的心理因素,又指感受--情绪--意志、性格的心理过程,即情的心理过程.情知结合教育就是从整体优化学校教育出发,把情和知两个客观过程统一于教育教学活动中,实施品德、智能、情意统一的教育,即在教育教学过程中,既重认知,又重情意,以情促知,以知促情,情知交融,促进学生全面和谐发展.     

小学英语教学中的情知互动

情知互动教学的“知”是指认知。这里既指感知、记忆、想像、思维的心理因素，又指感觉——思想——知识、智慧的心理过程，即知的心理过程。情知结合教育的“情”是指广义的情，即情意。这里既指需要、动机、兴趣、情感、意志、性格的心理因素，又指感受——情绪——意志、性格的心理过程，即情的心理过程。情知结合教育就是从整体优化学校教育出发，     

Moral Intuitions,Moral Expertise and Moral Reasoning1

In this article I examine the consequences of the dominance of intuitive thinking in moral judging and deciding for the role of moral reasoning in moral education. I argue that evidence for the reliability of moral intuitions is lacking. We cannot determine when we can trust our intuitive moral judgements. Deliberate and critical reasoning is needed, but it cannot replace intuitive thinking. Following Robin Hogarth, I argue that intuitive judgements can be improved. The expertise model for moral development, proposed by Hubert and Stuart Dreyfus, not only teaches us how we acquire intuitive moral judgements, it also shows the interconnectedness of intuitive thinking and deliberate reasoning. Analysing the expertise model in more detail, I show that it cannot do justice to the importance of reasoning skills. Reasoning skills are needed because we expect people to be able to argue for their standpoints. I conclude that moral education should not only aim at improving intuitive moral judgements, but also at acquiring reasoning skills.     

道德教育：从道德单元到德性的形成

道德单元是从道德系统中抽象出来的最小单位，它暂时舍弃了其它因素的联系，因而只剩下独立的基本涵义。德性是主体化为个体品质的道德单元。在个体品质中的价值取向系统的作用下，主体化的道德单元表现出确定的价值向性。既要培养基本的道德单元，又要确立正确的价值取向系统，这就是道德教育的双重任务。     

Moral Authority and Moral Education

Abstract:

Elsewhere, the author has argued that the liberal theory of moral education is both morally dangerous and philosophically mistaken. The moral educator cannot be morally neutral, but must be morally committed, even if he is to attempt to teach children how to think for themselves about moral questions, or develop their autonomy, rather than indoctrinate them. This position implies that the moral educator must be a moral authority. The author defends this claim against subjectivists who deny the existence of moral authority by arguing that the possibility of moral judgment creates the possibility of moral authority.     

道德绑架还是道德评价

道德绑架和道德评价不容易区分的原因是它们的相同点容易辩明,即它们都对人们的行为具有规范指导意义;它们的不同点不容易辩明,即它们所依据的道德标准不一样,道德绑架所依据的标准高于道德评价所依据的标准。     

Moral Reasoning and Moral Education

Abstract

It is argued that R.W. Beardsmore's account of moral reasoning provides the most satisfactory explanation of moral behaviour and this is supported by an examination of his main criticisms of R.M. Hare and Philippa Foot. The chief educational implication of Beardsmore's account of moral development is, it is suggested, that, though educators cannot be uncommitted on fundamental moral issues, they can, nevertheless, ensure that rational procedures are followed. A committed teacher is not, therefore, necessarily a moral indoctrinator. In conclusion it is suggested that arguments for neutrality rest on mistaken assumptions about the nature of morality and that, without a background of established and accepted values moral education cannot even be considered.     

道德权利与道德教育

缺乏权利保障的道德本身是不道德的,缺乏道德权利的道德教育本身也是不道德的。为适应当代中国价值观日益多元化的社会现实,在当前的道德教育中,应该引进传统道德文化中缺乏的道德权利观念,致力于建构一种以尊重个体的道德权利为基础的道德教育。     

道德的主体性与道德教育

道德是个体的内在需要，是指向自我的生存，更是自我自由与自律的确证。道德的主体性特征要求我们转变德育观念，突出学生在教育过程中的主体性，强调道德教育的现实意义与时代意义。在教育实践中，教育者应当与学生建立对话交流关系，增强课堂的现实感与生活感，     

道德冷漠与道德教育

道德冷漠,即责任推拒和道德麻木,表面上看只是对责任的否定,实际上则是对人性的否定,带有非常严重的人性和社会后果.道德冷漠在现代社会有一套完备的生产机制,包括精细分工对道德的钝化、现代组织的去道德化、电子媒介对苦难的饱和性暴露等.教育不能冷漠,应该通过将学校建成学习共同体、培养受教育者的媒介与网络批判意识、远距离道德的建构等多种方式抵御道德冷漠的蔓延.     

道德理念和道德行为——民族地区高校思想政治教育的发展思路

依据对我校学生的全面调查,在充分进行数据分析的基础上,当前我校思想政治教育中,学生的道德理念与道德行为存在较大反差,理论教学与道德实践相互脱节。本文就这一问题进行理论上的分析,并提出相应的对策。