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朱进国 《宁夏师范学院学报》2013,(4):99-100
当明泉君把第三部个人专著送给我时,我为其随即诌了一幅对联：死里逃生,年已花甲,一丝不苟,三尺讲台写春秋;老骥伏枥,默默耕耘,矢志不渝,万顷心田著文章。 相似文献
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任尉香 《牡丹江教育学院学报》2013,(4):110-111
针对大学英语写作教学存在的不足,基于语言模因论,尝试剖析《新视野大学英语》中的写作模因类型,探究提高学生写作能力的四种途径：词块模仿、句子模仿、段落模仿和篇章模仿。 相似文献
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鲁迅在写作技巧上不懈地进行着“创新”。《祝福》一文,可以让我们感受到鲁迅在艺术上的独具匠心,其主要体现在以下三点：一．美好的愿望与现实悲苦构成的反讽;二．不知姓名与鲁镇人“看客”形象的相互关照;三．未改姓名与非正常心理的隐秘呼应。 相似文献
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《岳阳楼记》写景的语言虽多,但是具体描绘在岳阳楼上所见到的实景,却只有“衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯;朝晖夕阴,气象万千”这么几句。“霪雨霏霏”和“春和景明”两段里所写景色,显然不是同一时间里的实景。作者有意用“若夫”、“至若”、“而或”几个连接词语, 相似文献
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杜宗汾 《中学语文教学参考(初中生版)》2005,(4):26-26
“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎?”唐成玄英《庄子疏》：“彭祖者……以其年长寿。所以声独闻于世，而世人比匹彭祖，深可悲伤……”教材从其注．解释为“众人与彭祖的长寿相比，显得可悲”。细究文章，此解似欠妥当。庄子上面举了“以五百岁为春，以五百岁为秋”的冥灵， 相似文献
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刘彦荣 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(2)
《野草》的一系列繁芜意象散发出大量无意识活动的信息，表现了无意识活动的一些明显特征。《野草》的无意识包括个人的和集体的两个层面。相对于个人无意识，关于民族乃至人类的集体无意识的表现更能体现作家对存在的深邃态度和伟大心灵。 相似文献
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李殿奎 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1988,(4)
《碧城三首》是李商隐无题诗中比较难解的名篇之一。影响较大的解释有如下几种:一是认为写唐玄宗和杨贵妃的事;二是认为讽刺入道公主;三是认为诗人写自己的恋爱故事;四是认为讽刺唐武宗。持第一种说法的,有许昂霄、朱彝尊、钱木庵等。对这种说法持反对意见的,主要有冯浩、张采田等,冯浩说:“若以武皇(按诗的第三首尾联有“武皇内传分明在”句)为定指明皇(唐玄宗),则杨妃之事,先后诗人彰之篇什,即本集中明讥毒刺不一而足,何独于此而必隐约出之哉?”冯说极是。唐人写李杨事本不回避,诸如刘禹锡的 相似文献
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杨林 《海南师范大学学报(社会科学版)》1995,(4)
《论衡》是我国东汉前期的唯物主义思想家王充的哲学著作，其主旨是“疾虚妄”，充满了求实的精神。虽然《论衡》一书并非专门论述人才问题的著作，却也有着丰富的人才思想，其内容涉及到人才的本质、人才的作用、人才的成长发展规律，以及对人才的鉴识、使用、分类等方面。现就（论衡》的人才思想略抒管见，以就教于方家。一、关于人才的本质（论衡）虽然没有提出一个与现代的“人才”概念相当的概念，但是却不等于对什么是人才还没有明确的认识。《论衡）是用各种不同的概念来分别揭示出各种不同的人才的本质的。例如，在（超奇篇）中称“… 相似文献
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牛光甫 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1979,(4)
文化大革命初期,我见到开封市博物馆收藏的一部《唐拓十七帖》,由于我对“唐拓”二字感到希奇,又有所怀疑,因而对这部帖进行了初步探讨。《十七帖》是东晋时期著名书法家王羲之传世作品之一,在唐代已享有盛名。据唐张彦远《书法要录》中说:唐太宗李世民非常喜爱王羲之的字,不惜重金购求和用尽办法搜集,得到草书二千纸,命褚遂良等按照书迹和内容分类编排,大都一丈二尺订为一卷,共装八十卷。这一卷因卷首有“十七”二字,所以叫做《十七帖》,是贞观年间皇家珍 相似文献
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敖忠 《重庆第二师范学院学报》1995,(2)
我的第一篇文学评论文章发表在1959年春天的《成都日报》上。那时我还是一名二十刚出头的大学二年级学生.岁月匆匆,转瞬之间,35年过去了。30多年来,国家分配我做的工作,就是当一名教员。先是在中学教语文,后来到大学教《文学概论》、《写作》、《马列文论》、《鲁迅研究》等课程.尽管两千多年前的亚圣公就称这件事为“人之患”,当代也常有人讥之日“穷教书匠”,我却几十年如一日乐此不疲,两次有人调我去做专职文学工作,我都婉谢了。或问:“这样 相似文献
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王晓娟 《康定民族师范高等专科学校学报》2006,15(6):32-36
叶德辉的《书林清话》是一部很有价值的文献学专著,它集中地研究了中国古代图书的发展源流,提供了雕版印刷的一些重要史实,是研究版本目录学和书史学不可或缺的。本文就《书林清话》的版本目录学价值和它的某些失误之处进行了论述。 相似文献
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太史公《报任安书》说:“《诗三百篇》,大抵圣贤发愤之所作也。”千年之后的朱熹却对之提出异议,他在《诗集传》中说:“吾闻之,凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与歌咏,各言其情者也。”朱子论出,继者群起,清崔述、方玉润中流砥柱,而近现代诸《诗经》学家,更是莫不公认《国风》之大部分为民歌无疑。今我们以《桧风》《曹风》为例,逐篇加以讨论,来作为我们对“国风民歌说”的质疑。 相似文献
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《中学语文(读写新空间)》2017,(16)
<正>鲁迅先生的《孔乙己》塑造了一个挣扎于社会底层,生活贫窭不幸,最终被冷漠的吃人社会所吞噬的读书人形象。一些教师在教学中对孔乙己的定位存在偏差,所生成的是一个麻木不仁、恶习种种、不适于社会的滑稽形象。滑稽的本质是丑的,是把毫无价值的东西撕破了给人看,因而这样的课堂往往呈现出欢笑的场面,学生对孔乙己也持一种嗤笑 相似文献