单于继承与匈奴政局

匈奴单于的继承,大体可分为三种情况：父死子继、兄终弟及和远亲袭位。匈奴单于的继承经历了“稳定——混乱——稳定——混乱”的过程,也是由“父子继承——父子、兄弟继承交错——兄弟继承——混乱”的过程。而从匈奴的社会形势来看,则是一个由“兴盛——衰落——稳定——再衰乱”的过程。单于的继承是否正常,与匈奴政局的治乱、社会发展的盛衰成对应关系,具有同期性     

十六国时期的“单于”制度

十六国时期的“单于”制度虽源于匈奴,但在结构与功能上已发生变化,实际上是魏晋南北朝时期胡、汉化涵化的结果,也是这一时期化变迁的标识之一。     

匈奴王阿提拉单于(上)

无畏的年轻武士历史﹄护叭阿提拉回家后，姿了一位首领的女儿为妻.认沙生瑞气，袄心恻”，，一r价“‘3，公元445年，阿提拉开始独自统治。他经常接见罗马的使节。历六月，一场浩大的战役开始了。一方是埃提乌斯率领的罗马士兵.他们与西哥特结思另一方是阿提拉率领的骑兵.匈奴王阿提拉单于(上)~~     

匈奴头曼单于以冒顿为质月氏相关史实的研究

秦朝末年,匈奴头曼单于送太子冒顿"为质月氏"是处理与强敌月氏关系的一种策略,目的是示弱,待机再举,而欲假借月氏之手杀冒顿以立少子为不实之说;头曼被杀,不是源于冒顿复仇,而是冒顿随着势力的逐渐扩大,权力欲望膨胀的结果;汉代文献中有关头曼单于既无能又无情的人物形象,与匈奴民族对冒顿单于的英雄情结和史学家的有意刻画有关。     

我国现行继承制度的缺陷及完善

随着改革开放的深入，我国人民群众的经济生活发生的重大变革。随之而来的继承矛盾日益突出，再运用1985年《继承法》来解决现在的继承纠纷已有点力不从心了。本深刻剖析了我国现行继承制度的缺陷，并提出了完善我国继承法律制度的构想。     

吐蕃赞普王位继承制度初探

在吐蕃历史上,聂赤赞普被称为"藏地最初之王"。从聂赤赞普起到达玛乌冬赞,吐蕃赞普共传了四十三代。其传承方式有父子传承,也有兄弟传承。对吐蕃赞普究竟实行何种方式的传承制度,前人的研究未有专门涉及者。本文就这一问题,以藏汉文史料为主要依据,将吐蕃王朝时期赞普王位的更迭作为主要考察对象,对吐蕃王朝的赞普王位继承制度进行了探讨和总结。     

浅析教会法中的继承制度

西方的法律与其宗教传统有着极深的渊源。首先,宗教（特别是基督教）为西方法律的产生和发展提供了文化基础和心理基础。宗教的信仰对象以及伦理观念使得“自然法”观念在西方有着不可动摇的地位,为西方法律的自身完善提供了前提条件。同时。近代的教会法对于现代西方法律的理性化、世俗化特征的形成起到决定性作用,在形式上对现代西方法律体系的形成产生巨大影响。西方现代法律虽然有着深厚的宗教根源,但已经越来越功利化。其中．继承制度对西方法律和我国法律产生了很大影响。本文浅析教会法中继承制度的内容、评价,以及教会法继承制度对遗嘱权利形成的影响。     

从张家山汉简看西汉初年的继承制度

张家山汉简为研究西汉初年的继承制度提供了第一手资料,西汉初年的继承分为户籍继承、财产继承和爵位继承,把张家山汉简反映出来的西汉继承制度与现实情况结合起来考察有着重要意义。     

试述中国古代继承婚制度

通过对传说、少数民族、皇室继承婚现象的描述，告诉人们在中国古代这种“妻父妾兄嫂”的婚姻形式曾长久地广泛地盛行，并且认为此种婚俗的流行是因当时社会政治经济条件下所形成的习俗，不能用后来的封建礼教标准来衡量，说它是离经叛道。     

匈奴宗法文化论

匈奴是战国后期才形成的民族共同体。头曼自称单于，标志着匈奴国家机构的产生。氏族血缘组织与初期国家行政、军事组织“三位一体”紧密结合的宗法统治，贯穿于匈奴社会发展过程的始终。匈奴奴隶制国家政权实际上是匈奴单于及其姻亲和近亲共同建立与维护的游牧军事政权。匈奴社会实质上是游牧宗法奴隶制社会。     

西汉前期的“汉人入匈“现象分析

本文抽取西汉前期“汉人入匈”这一历史阶段的独特历史现象进行考证、分析,指出其历史背景、途径、数量、影响,试图从研究历史人物群体命运、精神、心理来对处于独立对峙阶段的汉匈关系加以诠释,并强调“汉人入匈”在主观体验与客观后果方面的历史割裂性。     

面向对象程序设计浅析

通过分析面向对象程序设计的基本思想和技术特点及他们之间的区别和联系,介绍了面向对象程序设计的优点和发展趋势。     

本科生导师制实施探讨

国内本科生导师制实施效果不容乐观。借鉴牛津和哈佛大学导师制成功的经验,可以从条件准备、导师定位、考核方式三个方面来提高实施效果。条件准备包括明晰导师制宗旨、导师培训、制定监督措施等。导师定位则应从本科生导师与研究生导师、班主任、辅导员的职责关系中加于界定。导师考核方面应考虑如何促进导师之间的交流以及在人才培养方面的合作等。     

儒学"民本"观念对建设现代民主法制社会的积极影响

民本观念是儒家传统文化中的重要概念,其内涵强调重民、责民、养民,要求统治者自律,蕴涵着较为先进的法律文化。这种观念在思想理念层面上与现代民主法制思想的许多主张有着共通之处。批判地继承传统儒家法律文化所包含的民主性精华,是发展现代民主,建立健全民主法制制度,构建和谐社会的积极因素。     

试论庾信前后期对《楚辞》的不同认识和继承--兼论庾信后期文风的转变

庾信前期与后期对《楚辞》的认识和继承明显是不同的。前期，庾信作为“宫体”诗人，把《楚辞》看作是“吟咏情性”的“纯美”，对《楚辞》的继承也主要是对《楚辞》中“丽词佳句”的吸收。个人的不幸遭遇，使庾信后期对屈原“发愤抒情”的创作精神有了深刻的理解和认识。屈原作品所表现的思想内容中的几个主要方面，庾信在创作中都有所继承。从庾信前期与后期对《楚辞》的不同认识和继承，就能够明显看出庾信入北后风的转变。     

明代《说文》学述略

《说文解字》是我国最重要的文字学著作之一，以至形成文字学史上专门的“说文学”。“说文学”以清代为最盛，同清代相比，明代对《说文》的研究则显得异常萧务，故这段时期的说文学往往被学界所忽视。本文从时代学风、版刻情况、研究情况、传承发展几个方面时明代说文学大体状况作了简要梳理。     

谈高等教育的遗传与环境

比较教育学家阿什比以生态学的方法研究世界高等教育,提出了著名的＂大学生态学＂、＂遗传环境论＂等高等教育发展新理论,这给我在思考高等教育问题时提供了一个全新的思路,本文针对高等教育在发展过程中遇到的遗传和面临的环境问题展开论述,深刻理解高等教育的遗传变异和环境创新的重要性,并着眼高等教育的遗传变异和环境创新,探索高等教育内部调整的新途径和新方法。     

对大学生运动性猝死的原因及预防措施的研究

文章应用文献资料法,对大学生运动性猝死的原因进行了调查与分析,结果表明:由冠心病、主动脉畸型、先天性心脏病等引发的心源性猝死是大学生运动性猝死的主要原因.并探讨了运动性猝死的预防措施,对高校体育教学和管理中预防运动性猝死具有指导性意义.     

浅论复兴时期女性的变化

文艺复兴时期，神权和男权仍主宰着女性的命运，尽管如此，各阶层女性开始思考自身处境地位，发掘女性自身价值，公开反抗男权压迫，参与社会事务。虽然这些言行仅是少数女性的个别行为，却是女性争取尊严和权力的曙光。同时，通过她们思想上的变化用她们艰难的转变为当今处于工业社会向信息社会转型时期的女性提供一些借鉴启示——女性如何顺应历史潮流，抓住机遇发展自己；如何与男性共创更加自由平等和谐的两性关系，以促进整个人类的文明起步。