孟子思想中“仁义”与现实联系的中介——“时”

孟子思想中“仁义”的实现离不开对“时”的把握。孟子“时”的思想主要体现在身、家、国、天下这四个层面。在“身”层面上的“时”,主要是讲个体行为不应拘泥于“仁义”之名;在“家”层面上的“时”,主要是讲家庭成员之间不应拘泥于“人伦”之名;在“天下”与“国”层面上的“时”,主要是讲执政者不应拘泥于尊卑有别之名。     

董仲舒荣辱思想探微

董仲舒“三纲五常”为核心的伦理思想,对于汉武帝时期加强中央集权、巩固封建统冶,起到了十分重要的的作用。董仲舒的荣辱思想是其伦理思想的重要组成部分,对于研究汉武帝时期统治阶级如何统一思想,加强中央集权,离不开对董仲舒荣辱思想的探讨。     

董仲舒荣辱思想探微

董仲舒“三纲五常”为核心的伦理思想,对于汉武帝时期加强中央集权、巩固封建统冶,起到了十分重要的的作用。董仲舒的荣辱思想是其伦理思想的重要组成部分,对于研究汉武帝时期统治阶级如何统一思想,加强中央集权,离不开对董仲舒荣辱思想的探讨。     

孟子“性善论”道德教育思想及其现代启示

作为先秦时期儒家重要代表人物的孟子,以良心本心论、赤子之心论和天爵人爵论为理论基础,深入阐发了包含仁、义、礼、智“四端”为题中要义的“性善论”道德教育思想的完整体系.这不仅有助于挖掘人的善性,肯定人的自身价值,丰富中国教育思想资源,而且有助于提升人们的道德认识水平,形成人们的“大丈夫”人格和促成人们善言善行的统一.     

孔孟民本主义思想差异探微

孔、孟虽同为儒家代表人物,但两人在民本主义思想上却存在很多不同点。主要表现在：对君、民两者本质认识上的差异,君、社稷、三者之间地位安排上的差异。君、民之间关系处理上的差异;对仁政具体实施方案上的差异。形成这种差异的根本原因是由于两人所处的历史时代不同,所要解决的社会主义主要矛盾不同。     

论孟子的“执中行权”思想

“中庸”是儒家最高的道德标准和行为规范。“权”是违反常礼常规的临机应变的方法。孟子把“执中”与“行权”辩证地统一起来,主张以“执中”为根本原则,以“行权”为一种行动策略,以求对“执中”有所补益。孟子“行权”范围涉及到政治、经济、伦理诸方面,而最能体现其“执中行权”的则是他对周礼的扬弃,把孔子的“仁—礼”理论体系改造为“仁—义”体系。孟子之所以强调“行权”,客观上是为形势所迫,主观上则为论辩需要。“执中行权”是改良而非变革,但从思维方式上为后世大师对儒学改造提供了有力的武器。     

先秦农家政治思想探微

先秦农家代表人物许行提出的＂并耕而治＂学说蕴含着君民平等、平抑君权的政治内涵,它与儒家＂君君臣臣＂学说所主张的君民等级、唯君独尊观念构成论争的两极。孟子用＂社会劳动分工＂来驳斥许行＂并耕而治＂学说,遮蔽了君民关系的实质,也取消了农儒两家学派关于＂如何规范君民关系＂的进一步讨论。     

孟子"仁义内在"说浅析

孟子“仁义内在”思想的提出,对早期儒学的发展具有重大意义。孟子通过与告子的“仁内义外”之辩,明确把“义”收归人心,形成了“性善论”思想,实现了人性与天命的统一。“仁义”为人性,体现了人心即心即性、即情即理、即现实即超越的本质。孟子仁义并举,确立了“居仁由义”的人道实践途径。     

先秦农家政治思想探微

先秦农家代表人物许行提出的"并耕而治"学说蕴含着君民平等、平抑君权的政治内涵,它与儒家"君君臣臣"学说所主张的君民等级、唯君独尊观念构成论争的两极。孟子用"社会劳动分工"来驳斥许行"并耕而治"学说,遮蔽了君民关系的实质,也取消了农儒两家学派关于"如何规范君民关系"的进一步讨论。     

《孟子》中的一处断句问题

《孟子·尽心下》"孟子谓高子曰:‘山径之蹊间,介然用之而成路:为问不用,则茅塞之矣.今茅塞子之心矣.’"此章孟子批评高子学仁义之术半途而废,犹茅塞心,终不能明道.对"山径之蹊间介然用之而成路"的断句,历来存有分歧.概括起来,有四种说法:     

韩愈与孟子的仁义、人性及养气说

文章通过韩、孟的仁义观、人性观和养气说对韩、孟的思想观念作了一些探讨，认为韩、孟在仁义观上的一致性体现的不仅是做人的道德原则，而且是政治理想。在人性观上，韩愈超越了孟子的性善说，但没有改变性善的仁义品质；孟子的养气说在韩愈这里也发生了演化，既有人精神气质的培养，又体现了文章的内在精神。     

孟子"尚友"说综述

孟子的文论思想是先秦儒家文论的重要组成部分，特别是在文学欣赏与文学批评方面孟子的思想更是独树一帜，它涉及到创作主体、创作背景、语言表现，读者修养、阅读态度等一系列重大问题。在中国古代文学批评史上，除了刘勰、严羽等少数几位文学理论大师以外，还从来没有哪位哲人能像孟子这样把文学批评问题阐述得如此深刻，如此系统。具体来说，孟子的文论思想主要包括以下三个部分：(一)知人论世；(二)以意逆志：(三)养气知言。     

孟子"尚友"说综述

孟子的文论思想是先秦儒家文论的重要组成部分，特别是在文学欣赏与文学批评方面孟子的思想更是独树一帜，它涉及到创作主体、创作背景、语言表现、读者修养、阅读态度等一系列重大问题。在中国古代文学批评史上，除了刘勰、严羽等少数几位文学理论大师以外，还从来没有哪位哲人能像孟子这样把文学批评问题阐述得如此深刻、如此系统。具体来说，孟子的文论思想主要包括以下三个部分：(一)知人论世；(二)以意逆志；(三)养气知言。     

霍布斯自然权利学说初探

通过对霍布斯所描述的自然状态与国家状态中自然权利的深入分析比较,展现霍布斯自然权利学说的原貌,并揭示霍布斯自然权利经由"隶从契约"演进的必然性与可能性。     

盗窃罪法益新探--从物权角度考察

法益是指由法律确认和保护的利益和价值。盗窃罪的法益是指为刑法保护而被盗窃行为所侵害的利益和价值。本文在分析域外“本权说”和“占有说”法益理论基础上,对我国关于传统的“所有权说”提出质疑,并从物权保护角度,提出我国盗窃罪的法益应当是对财物的他人占有本身。     

人格权权利属性探析

人格权的权利属性,即人格权到底是一种民法权利还是宪法权利,在法学界一直存在争议。通过对法国、德国法中对人格权规定的分析,分别从宪法的本质、宪法与民法之间的关系和目前我国宪法的司法适用情况,探讨人格权的权利属性问题。最终得出人格权是民法权利的一种,需要通过民法来加以规范和保护的结论。     

新闻侵害名誉权与正当舆论监督冲突的对策分析

世界各国对于名誉权与舆论监督的冲突,通常采用利益衡量理论处理权利平衡问题。我国在借鉴他国经验的基础上,应该以利益平衡机制为指导,具体案件具体分析,实现个案的权利平衡。制定相关的法律法规,正确规范名誉权和舆论监督权,从根本上解决新闻侵害名誉权与正当舆论监督的冲突。     

论公民权利与国家权力的定位

公民权利具有自主性、目的性、法定性和行为性等特征,表现为应有权利、法定权利和实有权利三种结构形态。公民在行使权利时应遵守公共利益原则、合理限制原则和诚实信用原则。国家权力具有强制性、主权性、不平等性、资源控制性和自主性等特征,表现为分散性国家权力、独占性国家权力和制度化国家权力三种结构形式。国家权力运作遵守有限的自主运行原则和法律支配原则。     

从应有权利到现实权利

法学是权利之学。但长期以来，在中国法学献中盛行着一种观念，即：权利只能是法律意义上的权利，离开法律形式的权利是不存在的。本作认为，权利的合法性并不具有必然性，确乎存在着一个不以法律为唯一根据且先于法律而存在的权利；权利有着三种存在形式，即：应有权利、法定权利和现实权利。依次经历三个发展阶段，即从应有权利到法定权利，最后才是现实权利。现实权利是权利运行的终点，又是新权利运行的起点。只有这样，权利才是真实的和完整的。     

论企业用人的软环境

企业的发展在于人才,人才的发展在于环境.良好的用人环境具有强大的吸引力和凝聚力,能够极大地调动人才的积极性,发挥他们的作用,同时,又能够培养人才对企业的忠诚意识和归属意识,使企业和人才结成一个命运共同体.在工作中,人才能够充分利用企业提供的机会,利用自己的技术和管理的优势,发挥自己的才智,展现自己的才华,实现自己的人生价值,使自己和企业共同成长.