书文解惑

贵刊今年第6期103页《几本近代教育书籍》一文中提到《时艺话》《课士赋》两书,这两书实为路润生先生所辑《仁在堂全集》中之两集。《仁在堂全集》书目为《时艺引》《时艺辨》《时艺核》《时艺课》《时艺综》《时艺阶》Ⅸ时艺话》《课士诗》“课士赋》《文艺金缄》《训蒙草》,另有续刻三集《时艺核续编》《训蒙草注释》《赋》。“图2清代《仁在堂赋》”之称谓似不妥,应以文中《课士赋》为是。     

和谐的舂天

国家语言资源监测与研究中心发布的2006年流行语中，“和谐社会”作为综合类流行语名列榜首。可以佐证此言不虚的是本刊编辑部也收到很多钓友关于和谐的文章，从特定角度表达了钓鱼人的价值观和文化心态。在杨天举、丁霞富等众多很有特色的来稿中，我们选出哈尔滨钓友刘春的《和谐的春天》一文作为“卷首语”奉献给大家。文章平朴无华，其8点和谐要素，集众钓友和谐愿望之大成，也是我们钓鱼人为建设和谐社会尽微薄之力的具体行动。[编者按]     

如何培养“和谐发展”的现代杂技人才

<正>日益繁荣的文化演出市场需要大量的杂技演出人才,这与杂技演员培养周期较长形成矛盾。一、什么是“和谐发展”的杂技人才教育的根本目的,是培养“和谐发展”的人。“和谐教育”最早起源于古希腊的雅典,特指健美体格和高尚道德的结合。最早全面阐述和谐教育的著作是柏拉图的《理想国》,柏拉图认为应该通过德、智、     

教体结合促发展 共育人才显双赢

乌鲁木齐市体育运动学校自建校以来,始终坚持“崇德重训、训学结合、和谐发展”的办学理念,不断进行体教结合的探索.尤其是《关于进一步加强运动员文化教育和运动员保障工作指导意见的通知》（国办发23号文件）颁布后,全校教职工认真学习、讨论,大胆提出了“学校应坚持体育局的隶属关系不动摇,充分依靠教育发展体育的办学思路”.     

论太极拳和谐思想与当今和谐社会

在中国传统哲学思想中,太极被释为天地万物之根本,宇宙之本源,太极之理,拳之理,乃世界万物之理。通过阐述中国哲学精神中的“天人合一”、“阴阳学说”,进一步诠释太极拳中所蕴含的“生命和谐”、“斗争中求平衡,变换中求和谐”的和谐理念。太极拳在国际传播与推广中将和谐思想传播世界,这与当今中国倡导的构建“和谐世界”思想相呼应,体现了中国传统文化与当今中国国际战略思想的和谐、统一。太极拳的推广不仅是健身方法的推广,其和谐精神的倡导与传播是从民间文化交流的角度实践“和谐世界”理念,是共建和谐、和平的国际发展环境的重要手段。     

梅自强是黄元吉第四代传人吗

黄元吉先生所传丹法,非南非北,世称中派,有《乐育堂语录》、《道门语要》、《道德经注释》三书留传于世,陈撄宁先生对之极为推重,认为得陈抟邵雍一脉心传,引以为私淑弟子。梅自强先生在其编著的《颠倒之术——养生内丹功九层十法真传》(以下简称“《颠》书”)(人民体育出版社1993年出版)中,自称是黄元吉的第四代传人,“为抢救绝学于失传”,特为《道德经注释》作“解奥”,并开班广传其法;梅自强先生的弟子廖冬晴也打着黄元吉“第五代真传学者”的招牌大收门徒。然而,梅氏不可能是黄元吉的传人,其所传的功法也绝不可能是黄元吉的丹法。     

“双手刀”名及势法源流辨伪

闫永发在《缅怀刘景云先生》（以下简称《缅》文）一文中,重点叙述了刘景云先生真传绝技“双手刀之连环十六刀法”,并引经据典,以证其刀名势法为明时原传。对此刀势法,世人未得一见,余不妄加评说。但以闫《缅》文述系刘玉春先辈受自桑园谢晋汾之刀法,应为现沧州通臂拳门内传习“苗刀”之术。     

苏霍姆林斯基的和谐教育思想

一、生平及教育活动苏霍姆林斯基（１９１８—１９７０）是前苏联著名的教育实践家和教育理论家。他从１７岁开始就投身于教育工作。１９３９年大学毕业后,开始担任乡村中学语文教师。卫国战争后,当过区教育局长。１９４８年开始担任帕夫雷什中学的校长直至逝世。他一生积累了极其丰富的教育经验,并写下了大量的教育著作,以极大的热情论述了青少年全面和谐发展的问题。其教育思想主要体现在《给教师的一百条建议》、《帕夫雷什中学》、《把整个心灵献给孩子》等著作中。二、和谐教育思想（一）产生背景苏霍姆林斯基的教育活动主要集中在５０…     

探求和谐的体育教学

“人文奥运”是北京奥运会的三大理念之一,“人文”的理念是“和谐”,是奥林匹克文化与中华古文明的融合,奥运不仅要“更高、更快、高强”,也要“绿色、科技、人文”。在新颁布的体育课程标准中,“和谐”就是体育课堂教学要与时代,与学生的身心成长规律,与《体育与健康》学科的特性相和谐。假如构成课堂教学的各个要素,比如,教师、学生、教材、教学目标之间都和谐了,教学的有效性就得到了保障,学生在和谐的氛围中能够体验运动技术、技能学练的乐趣。     

魏晋已有“易筋”说

达摩被称为少林武术祖师，其根据除了《少林拳术秘诀》所云达摩创罗汉十八手，后发展为少林五拳外，就是《易筋经》前李靖之序云达摩曾传《易筋经》、《洗髓经》。唐豪曾对《易筋经》作了详细的考证。他在《少林武当考》中指出：“此书疑是羽流所作，托名达摩以售其欺者耳”，断定《易筋经》为道教或修道者所作伪书。看《易筋经》内容，几乎无一不是道教养生的传统方法。唐豪先生的结论无疑是正确的。此后，达摩传《易筋经》和创少林拳之伪，遂成定论。这是唐豪先生于少林武术研究最重要的贡献。但唐豪先生又说：“不但李序所云达摩适魏年月…     

“体教融合”背景下开展冰雪运动的契机及实现路径

<正>毛泽东于1917年在《新青年》发表的文章《体育之研究》中提出：“文明其精神,野蛮其体魄”。蔡元培先生提出：“完全人格,首在体育”。一方面,体育是学校教育的重要组成部分;另一方面,教育作为体育的重要社会功能之一,“健全的精神寓于健全的身体”这样的“体教融合”思想早在西方古罗马时期就有论断。当今,清华大学提出的“无体育,不清华”“无体育,不教育”的高校学校体育思想观念也已成为社会共识,“体教融合”思想的提出体现的是体育运动向本源价值的复归。体育回归教育是“体教融合”的现实选择与必然归宿^[1]。     

呦呦鹿鸣—关于方济众的断想

“呦呦鹿鸣,食野之苹。”-《诗经·小雅·鹿鸣之什》中的名句。不知是因了方济众先生（1923-1987年）的《食野之苹》一作的精妙,还是出于对《诗经》的偏爱,我写下了“呦呦鹿鸣”这个题目,并以此描述有着鹿的善良,也有着鹿的惶恐的方济众先生。     

我的围棋生活

大师昊清源曾将围棋的胜负称为“武道”，将棋手的修养称为“文道”，赞赏“文武双全”。但从回忆录《以文会友》的题目即可看出，大师更偏爱后者；文中，大师说得就更加明确：“就象穷兵黩武的教训一样，只图胜负的人客易偏信武力，忽视仁义，因而在他的人格上必然缺少和谐。”本期发表的《论围棋课程的教育价值》和《围棋美学刍议》，可谓追求棋手人格和谐之作。     

孙荣刚和他的《百家“信”》

天津邮政博物馆“邮政厅”显要位置,由天津书法家孙荣刚先生创作的立轴《百家“信”》和《古今“信”字书法长卷》甫一亮相,即成为众多观众驻足之“一景”。     

郭沫若曾为北京邮票厂题名

吴德伟先生曾对“北京邮票厂”厂铭的变化做了认真细致的研究,但他不清楚“郭沫若先生是何时书写这一厂名的”。2004年第8期《集邮博览》刊载了董纯琦先生的长篇连载《一生耕耘方寸间》之十八,文中有一节是“郭老为北京邮票厂题名”,今转录如下：     

传统杨式太极拳源流新解——从“拳术基因”上看杨式太极拳与陈式太极拳的不同

传统杨式太极拳在门派传承中一向认为,太极拳创自张真人（三丰）,其源流如《太极拳体用全书·自序》中所述,“太极拳创自宋末张三峰。传之者,为王宗岳,陈州同,张松溪,蒋发诸人,相承不绝。陈长师,乃蒋先生发唯一之弟子。其术本于自然,而为形不离太极,为式十三”。民国年间,唐豪先生提出“太极拳之祖,予断为陈王廷者”。加上《自序》中说,“余幼时,见先大父露禅公”以及对“陈长师,乃蒋先生发唯一之弟子”的解释,于是从二十世纪60年代起,杨式太极拳对其源流的描述即称,“约1850年左右,第一位陈家沟陈氏拳械的外姓传人杨福魁（字露禅,1799-1872）,辞别其师陈长兴,返回故乡永年设教。     

浅论教育和谐下的师德建设

党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建和谐社会若干问题的规定》(以下简称《决定》),是我党历史上第一份关于构建社会主义和谐社会的纲领性文件。其中,对教育和谐也提出了明确的要求。如何在新的形势下促进教育的和谐发展以及师德建设,成为目前广大教育工作者所必须面对的新课题。     

梁赞一脉佛山咏春拳与古劳咏春拳

2002年9月,笔者之《古劳咏春拳阐宗》在《精武》发表后,至今一年有余。闲时又细阅梁挺先生之《咏春传正统》、梁伟明先生之《咏春拳专辑——粤派咏春拳的几个支系》,不禁赞叹两位先生务实求真、不辞劳苦的精神,为探寻本门根源付出不少汗水。但却引起了笔者对梁赞故居说明内容之“咏春拳源流”的质疑,故撰本文,阐述梁赞祖师传下之佛山咏春拳与古劳咏春拳之比较。     

谈志愿军“训”字信箱实寄封

收集抗美援朝邮品的同好都知道,在志愿军入朝第二年,即1951年的11月,志愿军总参谋部为了完善军邮组织,加强邮件的保密性,促进邮件传递的速度,特地规定以“钢”、“铁”、“战”、“士”为代号的军邮信箱,分别代表志愿军总部、兵团、军、师各级机关和部队。关于战俘邮件的详情,胡稼先生和黄明心先生在《上海集邮》均有详尽介绍,但以“训”字为代号的军邮信箱则鲜为人知。     

构建“和谐体育教学”的三点认识

《体育与健康课程标准》从“身体健康、心理健康和社会适应”三维角度为体育教学确立了新的指导思想和目标体系,解读这个目标体系不难看出,体育课程改革的根本变化在于从过去只强调身体健康过渡到“三维健康”观。这一本质变化其实凸显一种和谐思想——身、心和谐,包括学生身心的内在和谐以及学生与社会的外部和谐。那么,在体育课堂教学中如何贯彻这个“和谐体育”的思想呢？