论刘勰的艺术思维理论及特征:关于<<文心雕龙·神思> …

从对刘勰《文心雕龙·神思》篇关于艺术思维理论建构的研究中,指出《神思》艺术思维的特质由“神”与“物”、“志气”与“辞令”两个层次所形成的结构模式及其与《文心雕龙》整个理论体系的内在关系,并就这一理论体系所具有的鲜明的主体性、清晰的理论性和较严重的理性思维方式等基本特征进行了探讨。     

论刘勰的艺术思维理论及特征——关于《文心雕龙·神思》的探讨

从对刘勰《文心雕龙·神思》篇关于艺术思维理论建构的研究中 ,指出《神思》艺术思维的特质由“神”与“物”、“志气”与“辞令”两个层次所形成的结构模式及其与《文心雕龙》整个理论体系的内在关系。并就这一理论体系所具有的鲜明的主体性、清晰的理论性和较严密的理性思维方式等基本特征进行了探讨     

追求情理共生的教学佳境

一 情与理是中国文化的一个重要话题。也是当今教育的一个基本问题。 情理,是中国文化的精髓,是一种融感性与理性为一体的圆融或中庸。从教学的角度来分析,情理就是指教学时关注感性与理性。关注感性就是要重视教学的情感因素和学习的直觉感悟,关注理性是指教学中要有理性思维的参与．要有思辨色彩的闪耀,要能穿透文本的表层意义。     

音乐与“神思”--由刘勰《神思》篇的启示

南朝刘勰的《文心雕龙·神思》中有“神思”之说,笔者尝试从音乐实践方面进行探索。在音乐艺术的实践活动中,始终带有颇多的感性体验,无论是创作到表演,还是再到欣赏,都与“神思”息息相关,无处不显“神思”之妙。在这里“神思”是指而是指在物化于人、人又取化于物的过程中,人能够处于美感状态时的境界,贯穿于优秀的音乐艺术实践活动之中。     

“诗化的感性”与“诗化的理性”——中国审美精神的诗性文化阐释

中国诗性文化的最高境界是唐诗与宋词。在理性文化中,“情”与“理”不相容,前者容易在反理性冲动中沦为“本能”与“欲望”,后者时常异化为一种与感性生命无关的抽象“范畴”与灰色“模式”。在诗性文化中,其“情”本质上是一种“诗化的感性”,其“理”则是一种“诗化的理性”。以诗性智慧为母体的中国文化心理,既不会走向高度抽象的西方逻辑系统,也不容易走向西方非理性的欲望狂欢。这是中国诗性文化最重要的现代性价值所在。在感性与理性之间除了西方的二元对立,还有一种更深刻的中国式的和谐关系。要理性就要压抑感性,或要感性解放一定要走非理性之路,只是西方民族的“一家之言”。维护诗性文化的利益与安全,既是我们对中华民族应该承担的伦理职责,也是对人类文化必须作出的庄严承诺。     

从"有句无篇"到"兴象玲珑"——"当下"的审美感兴对山水诗意境创构的意义

中国古代山水诗的意境创构,在唐代达到了完善,这是因为唐代山水诗人普遍采用“即目入咏、临景构结”的方式进行创作。“当下”的审美感兴使情景融合为一,自成完善的系统,更使诗人通过瞬间的直觉把握到事物完整的、真实的感性存在,从而在诗歌中创造出纯净浑融的意境。     

语文感性教育探析

人首先是感性的生命存在,感性活动是人与世界的原初接触方式。在语文教学中进行审美感性教育,能够丰富学生的感性生命,激发学生的审美情趣,提升学生的审美能力。通过感性的方式,融感性与理性于一体,促进感性与理性的协调发展,进而从实质上提高语文教育教学质量,实现全面育人的目的。     

大学语文课程教学原则与方法谈片

在从事大学语文课程教学的过程中，需明瞭课程特质、注意感性积累、重视理性提升、拓宽知识视野、培养批判精神、力求达成“多重共鸣”与“感发”境界等。其中，“比兴思维”、“多重共鸣”、“感发境界”等具体问题尤其重要。     

中国伦理文化重建中的“三个统一”

在当代中国的社会转型时期,存在着一个伦理文化的重建问题。中国伦理文化重建的内容是多方面的,其中包括自由与自觉、感性与理性、个体与群体的“三个统一。自由与自觉的统一主要指意志自由与意志服从、道德自愿与道德自觉的统一：感性与理性的统一主要指丰富的感性欲望与合情合理的理性调节的统一：个体与群体的统一主要指个体利益与群体利益的统一。该文还对“三个统一”在中国伦理文化重建中的必要性、实现途径等相关问题提出了自己的看法。     

培育和发展学生的理性精神——以“圆的认识”为例

<正>在2016年发布的《中国学生发展核心素养》研究成果中,理性思维被纳入学生必备的核心素养之一。培育和发展学生的理性思维,数学教育有着不可替代的作用。纵观人类对圆的认识过程,其清晰地展现了感性思考到理性思维的转变过程。我们的团队对“圆的认识”一课进行了深入研究,试图寻找一条适合学生理解的思维通道,让学生经历理性思考的过程,感悟理性精神的力量,上出一节“理性、深刻、互融”的数学课。     

“神思”论

本文认为,神思是中国古代文学创作最基本的艺术想象方式,它以“神与物游”为基本运思方式,其功能在于创造审美意象。神思具有形象与情感相统一性、虚构虚拟性、超越时空性、用思艰苦性及语言媒介性等特点。神思以观物为逻辑起点,以“虚静”为心理条件。培养神思应从“积学”、“酌理”、“研阅”以及语言运用等方面入手     

马克思主义大众化实现过程的两种选择方式

从“受众选择行为”的视域看，受众选择行为是马克思主义大众化的导向和出发点。人们在实际生活中存在理性选择和感性选择两种选择方式。受众接受马克思主义既可以是一种理性选择，也可以是一种感性选择。提高马克思主义大众化的成效，必须正确认识理性选择与感性选择在马克思主义大众化过程中的地位和作用，探索两者相互作用与相互转化的机制，坚持理性选择的主导性，提高感性选择的自觉性，实现理性选择与感性选择的融合。     

追求阅读教学的"平衡"境界

阅读教学中存在很多辩证关系,主体和客体,感性和理性,形式和内容等。理想的阅读教学,应采用“融创”的思维,寻求“两极”中的平衡、契合。一、主体和客体的“意会”“意会”,这主要是指作为阅读主体的教师和学生的主观的认识、思想、情感等和作为客体的作家的作品,即课文的“客     

语感是“感性和理性的统一”吗

在讨论语感的本质时,曾流行一种说法：“语感是感性和理性的统一。”长期以来,这。一说法得到众多学者的认同。然而,语感中的“感性”是指什么,“理性”又是指什么,“语感是感性和理性的统一”这种说法是否科学,却很少有人去深究。下面,笔者将对这一说法加以分析,以澄清相关认识。     

神与物游与秉心养术——解读《文心雕龙·神思》

“神思”在我国文艺美学中一直倍受关注。刘勰的《神思》篇作为历史上第一篇全面而系统的艺术构思专论 ,不仅对艺术构思的“神与物游”的基本原理和特殊规律、“秉心养术”的条件与方法作了深入、理性的阐述 ,还立足于“立象以尽意” ,提出了“凭虚构象” ,即虚构想象 ;特别是明确提出“意象”说 ,更深入地接触到了艺术创作的审美本质 ,为意境说奠定了理论基础。     

理性与感性的矛盾统一体——论柏拉图的灵感说

柏拉图是公元前五至四世纪古希腊著名的哲学家与美学家 ,他是第一个将灵感理论化、系统化的人。因而 ,他有关灵感的观点在美学史上影响最大。同时 ,“理念论”又是他文艺思想的核心 ,他的“灵感说”也是建立在其之上的。自古以来 ,文论家们对柏拉图的“灵感说”众说纷纭。学术界大多数人认为柏拉图的“灵感说”是纯非理性 (感性 )的。本文通过对其的分析 ,认为柏拉图的“灵感说”实质上应该是理性与感性的统一。因为从诗神的角度来说 ,在柏拉图看来诗神应是属于理念世界的 ,诗神代表着理性 ,从诗人的角度来说 ,诗人属于感性的现实世界 ,诗人是感性的。诗神凭附与诗人的迷狂实际上是理性和感性的统一 ,灵感说则是这种统一的表现 ,是柏拉图企图把现实世界和理念世界联结起来的表现。因此 ,从柏拉图的整个理论体系来看 ,柏拉图的灵感说并非是纯粹强调理性和感性的哪一方面 ,而是两者的矛盾统一体。它既具有理性因素又具有感性因素 ,而且两者是相互矛盾 ,相互统一的。     

坚守感性底线 张扬自由精神

论题:文艺美学的维度 答辩通过日期:2003年5月 学位授予单位:南京师范大学 “文艺美学”是上世纪80年代以后中国文艺学学科的重要拓展之一。从“感性学”的角度切入文艺研究是其中的一个重要思路。理性与感性、群体与个体之间是互补关系还是对立关系,能否给后者以平等、独立、乃至优先的地位,是二十年来文艺理论界反复讨论争鸣的关键问题。力图在总结文艺活动中感性的、非理性的内容的基础上张扬“新理性精神”,摆脱“宏伟叙事”的纠缠,也是许多人的共同追求。该论文在这样的背景下展开了对于文艺美学维度的思考。     

天台宗"一念三千"英译辨析

作为最具天台宗特色的基本教理之一,“一念三千”意蕴深绝,殊难对译。天台智顗融冶了原始佛教的义理传承与中土文化的表述方式:“三千”,是佛理智性的推演;“一念三千”,则是浑融无痕、不可思议的组合。对该术语作英文诠释,宜以“一念”、“三千”各自的准确性与“一念三千”超时空的广涵性相结合,充分体现天台宗的诗性和智慧。     

感性愉悦的实现与理性超越的可能——大众文化语境下的审美功利实现

在大众文化语境中,审美功利更加突出地生成于感性愉悦和理性超越的相互作用之中。这种相互作用是在悖论式的复杂性中开展的,但是,这种复杂性往往被忽视。要么运用理性话语对感性愉悦进行否定,漠视大众审美感性愉悦的合法性,这种精英式的话语依然举足轻重,审美接受者在享受感性愉悦切近性的同时,却没有可利用的话语资源对感性愉悦进行合法性确认;要么放弃理性超越的功能,对感性愉悦进行民粹式的肯定,没有看到或有意忽视感性愉悦的沉沦性。想解决这些问题,需要既肯定大众审美感性愉悦的合法性,又对感性愉悦过度可能产生的沉沦性保持警惕;既对理性的压抑特质保持清醒,又寻求理性超越的可能。     

王弼与欧阳建言意观之异同

王弼的言意观融“寻言观意”、“得意忘言”于一炉,是一种既凭借语言符号又超越其局限性的认知方法。它不仅是对先秦“言意之辨”的继承与创新,也涉及到了中国古人所崇尚的心灵境界、审美理想等问题,更与中国哲学的直觉主义思维特质密切关联。而欧阳建的言尽意论则存在着诸多不完善处,不符合中国哲学的思维特质。同时他们的言意观与西方语言观有类似之处,但本质不同。