周振甫谈语文教学

周振甫先生对语文教育有深刻的见解。他在《怎样学习古文》一书中,谈到的＂立体的懂＂,就非常精彩。文中说：怎样学习古文？我们翻开《唐才子传》,在《王勃》传里说：＂六岁善辞章。＂他六岁已经会写诗文了。     

向庄子问道：天人合一

道是中国思想的最高范畴。道有两特点：＂独立而不改,周行而不殆＂,即道是唯一整体;道无所不在,是永恒的真实,称为究竟真实。庄子有个观念叫做＂天人合一＂,庄子说：＂人与天,一也。＂人与天是合一的,人与自然是一个整体。老子的＂道法自然＂,即道就是自然,庄子思想基本上同于老子。他对美的著名言论是＂天地大美＂,老庄的美在道,美在自然。然而人生的最高境界是＂自然＂等于＂应该＂,所谓＂从心所欲而不逾矩＂。庄子认为通过＂心斋＂、＂坐忘＂的历炼,才能达到＂天地与我并生,而万物与我为一＂境界。这种境界就是＂自然＂的境界,＂道＂的境界,自由的境界,亦即是美的境界,即心灵自由的境界。     

高中物理学习兴趣的培养策略

＂兴趣是最好的老师＂,凡有成绩者无不对自己从事的事业有着浓厚的兴趣,兴趣推动他们孜孜不倦地追求而取得成功。物理学家丁肇中费劲6年心血发现＂J粒子＂,成为第一位获得诺贝尔奖的中国人。记者问他：＂你如此刻苦,不觉得累吗？＂他这样回答：＂不不不,一点也不,没有任何人强迫我这样做,     

文史见道——章学诚“六经皆史”论

章学诚与其说是一位史学家、文论家,不如说是一位思想家。乾嘉学者为考据而考据,章学诚却在思考学术的意义何在。他提出＂六经皆史也＂与传统经学之＂经学即理学＂相抗衡。他认为＂六经皆器＂,只不过是＂先王之政典＂,因此经学训诂不足以明道,而通过文史却可以见道。由＂文史见道＂,章学诚将文、史、哲都结合到了一起,指向了最基本的社会生活,使文与史都有了哲学意义,也使哲学不流于空泛。因此,他站在＂道＂的高度论文议史,直指文心史意,见前人及时人所未见之处。     

功利主义教育的“无能”与教育中审美意蕴的开掘——论学习动力的理想生成路径

随着社会变革的深入,功利主义教育下以＂由外而内＂为特点的＂外来型＂学习动力体系日趋式微。改变当前中小学学生逃学、厌学现状的理想路径,是充分发掘教育中的审美意蕴,建构以＂由内而外＂为特点的＂内发型＂学习动力体系：学生学习动力之源不仅仅是他者的＂肯定＂,更是自我内心的喜悦;学生不只是为了一个看不到的结果而＂吃苦耐劳＂,更是在享受当下的学习过程时＂乐此不疲＂。     

浅议梁启超对“文学革命”的发轫作用

戊戌变法是中国政治近代化的开端。梁启超不但在政治上独领风骚,同时他倡导了＂诗界革命＂、＂小说界革命＂、＂文界革命＂,主张＂崇白话而废文言＂,全面而具体地阐述了文学革新的纲领和目标,为建立资产阶级新文学立下了汗马功劳。     

杨朱伦理思想之“贵生”

杨朱学说很多时候被视为＂极端利己主义＂和＂极端纵欲主义＂,在中国历史上受到了两千多年的不公正待遇。杨朱思想固然存在某些缺陷,但绝非一句＂拔一毛而利天下不为＂能定论。他的＂贵生＂、＂重己＂、＂全性葆真,不以物累形＂,体现了他的重视个人生命价值,反对他人对自己的侵夺,也反对侵夺别人的生命哲学。     

黄侃《文心雕龙札记》之“命意修辞”论

黄侃把＂命意修辞＂作为＂为文之术＂之纲维。在黄侃看来,作文之旨,大体是＂命意＂、＂修辞＂两方面的功夫。＂命意＂是内容方面的要求,＂修辞＂是形式方面的要求。他强调,词意为本,自然为质,并以此对＂风骨＂作以解释,从而使风骨论从虚空落到了实处;黄侃又主张＂文不弃美＂,以＂合乎中道＂为理想之准的。故而他回避了刘勰之反＂侈艳＂,而反＂朴陋＂,树起了倡＂文饰＂的大旗。     

始源“他者”伦理学：列维纳斯对同者的质疑

传统哲学是＂同者＂哲学,没有＂他者＂地位,但列维纳斯第一个明确提出：＂他者＂更原始,是完全的、外部的、独立存在的存在者,自我不仅无权＂杀戮他者＂,而且是为＂他者＂存在的。列维纳斯为人类展示了平等、和平的共存（共在）方式;但又没有否定＂自我＂的存在,只是质疑＂自我＂,即自我与他者是一种共在。这是弱者的话语,因为根本不存在真实的、不带偏见的＂他者＂表述知识：时至今天仍然是丛林的世界。但＂他者＂的呼吁——和平的＂共存＂——是对极权性、排斥性、奴役性、唯我论的同一性思维的否定。     

毛颖的人生三幸

毛颖,是退之先生笔下寓言体名作《毛颖传》的主角,他＂始以俘见＂,继而＂日见亲宠任事＂,后虽＂赏不酬劳,以老见疏＂,但＂终于管城＂。如果将他的人生遭际置于中国长达两千余年的整个封建王朝来观照,可说其是一生三幸。     

“自我的他性”抑或“自我的重构”？——《自我的他性》读后

在《自我的他性》一书中,流心提出＂自我的他性＂是由于个体在商业实践中的结构位置错位而导致的人格的断裂。文章以维克多·特纳的＂结构与反结构＂理论来审视＂自我的他性＂,认为＂自我的他性＂并非＂自我的迷失＂,而是具有中国特色的＂自我的重构＂。     

一个推动区域阅读的行者

打开他的博客,一行字格外醒目：一个走在教育路上的行者。知道他的人都清楚,他是一个脚踏实地的＂行走者＂,低调而不失淡定,平凡而不失果敢,默默地行走在促进教育改革的路上;他又是一个地地道道的＂书生＂局长,既有智者的深沉蕴藉,又有师者的儒雅之气。每次出差回来,他的旅行包里少不了一样东西——＂书＂,考察学习间隙也非要到书店＂逛一逛＂不可。     

一种难以排遣的悲情——就李清照《声声慢》的解读与王富仁先生商榷

王富仁教授在《古老的回声》中对易安《声声慢》词有精彩的阐析,但其对词作情感基调的把握似有不够妥帖处。其一,他以＂淡淡凉凉＂把握该词的情感基调不够到位;其次,他认为该词叠字所表达的＂心灵感受不具有任何的剧烈性＂,这也不够准确;第三,关于此词的悲情,他既言其＂似在非在＂、＂若有若无＂又说是＂一点凄凉＂、＂半段愁绪＂、＂哭不出来＂、＂笑不出来＂,显然是有矛盾的。这种＂旧诗新解＂,在一定程度上背离了易安的词心,该词所表现出来的应是一种沉痛的难以排遣的悲情。     

“一湖酒”与“一河鹅”

王羲之是我国晋代著名的书法家。他当太守时,有个年轻人来告状。此人说他父亲死时,乡绅给了一块荒地安葬,并且只要一壶酒的谢礼。可事过之后,那乡绅竟然把＂一壶酒＂说成是＂一湖酒＂,而他根本还不起。     

仙凡之隔：船山诗学视域中的二曹诗歌

关于曹丕、曹植二人诗歌高下的问题,自钟嵘《诗品》以来,论者大都认为曹植诗歌胜于曹丕。船山先生却认为二人诗歌有着＂仙凡之隔＂,曹丕有着＂独至之清＂,所以他的诗歌属于＂仙＂品,他本人则被推许为＂诗圣＂;而曹植诗歌＂建立门庭＂,因而属于＂凡＂品,其本人也被贬为＂驵才＂。船山先生立论的内在逻辑在于：首先,他以《诗三百》作为后世诗歌趋赴的理想,追求一种天然本真的诗歌境界;其次,他采取正反相形的方式评诗,其肯定性评述常有精微之论,但否定性评述有时则失于偏颇。二曹诗歌的个案体证了船山诗学的这种内在逻辑。     

第四只苹果与第一哲学

三只苹果改变了世界的故事一直撞击着我们的心灵。尽管这一故事似乎已经陈旧。一只苹果诱惑了夏娃,让人类成为真正意义上的人;一只苹果砸醒了牛顿,让人类成为机械时代的人;一只苹果握在乔布斯的手里,帮助我们走进了IT数码时代。看来,苹果是有＂魔力＂的。不过,乔布斯对于世界的意义,也许不在于那魔器般的＂苹果＂,抑或应当这么说,在魔器般的＂苹果＂的深处到底是什么。有人这么认为,乔布斯的成功不在＂苹果＂本身,而在于他对着＂苹果＂咬下的那一口。他＂咬＂得如何与众不同？他为什么这么去＂咬＂？其实他＂咬＂的是＂智慧之果＂,他＂咬＂得与众不同体现了他的智慧。     

新课改中让学生乐学语文的渠道探究

语文课程改革的最终目的是充分发挥学生的主观能动性,培养学生的各种能力,达到＂教是为了不教＂,变＂要我学＂为＂我要学＂,变＂厌学＂为＂乐学＂。而课改的核心因素之一,就是学生学习方式的改革,让学生乐学语文。     

经验,闪亮的课程拱门

杜威,进步主义哲学家。但他反复说明,讨论教育无须顾及一些＂主义＂,甚至连＂进步主义＂也不必考虑,而应当只思考教育本身的含义。教育的含义是什么呢？他坚定地认为：＂在全部不确定的情况当中,有一种永久不变的东西可以作为我们的借鉴,即教育和个人经验之间的有机联系＂,又进一步地说,＂相信一切真正的教育是来自经验的＂,因此,＂新教育哲学专心致志地寄希望于某种经验的和实验的哲学＂。显然,经验,是新教育哲学中一个核心概念和核心理念,是他的教育哲学的主导思想。     

为者常成 行者常至

春秋时期,有名成功人士叫晏婴的有句名言＂为者常成,行者常至＂。他说,他并没有比别人特殊的才能,只是＂常为而不置,常行而不休＂,所以取得了成功。 因为人有艰难,因为事有艰辛,因为路有艰险,所以我们在一些机会面前裹脚不前,在一些事业面前举步维艰，在一些成功面前半途而废。     

头脑风暴

曾写下了千古传诵的诗句＂海内存知己,天涯若比邻＂、著名的《滕王阁序》的作者、＂初唐四杰＂之首的王勃自幼聪慧过人,七岁能赋诗,被誉为＂神童＂。一次,他父亲的一位朱姓朋友生了儿子,他随父前往祝贺。