论林语堂小说的文化构成与审美品格

与一般社会政治性极强的小说不同，林语堂的小说具有非常丰富的化内涵和美学韵致。无论是题材的选择、结构形态的设置，还是人物性格的刻画以及主题意蕴的开掘，无不透露出一种以道家思想为主体，兼收儒家思想和佛家理念的大化理想。而其作品所表现出来的平淡、空疏、超逸的特色，正是这种化理想在审美上的体现和落实。     

目的论关照下的林语堂《浮生六记》英译

目的论认为翻译目的决定翻译过程,本文选取林语堂先生的《浮生六记》英译本为案例,从目的论的角度对其中的文化负载词的翻译进行分析,并探讨了相应的翻译方法及其效果。     

论林语堂的“小说三部曲”

《京华烟云》、《风声鹤唳》和《朱门》是林语堂最为钟爱的“三部曲”，这三部小说既各自独立，又是一个有机的整体，其化取向代表了林语堂心目中的理想人生模式。     

再论中西文化的差异与交融

中西文化包含着丰富的内容,拥有鲜明的特色,在世界文化中扮演着重要的角色。由于自然环境和历史的不同,中西文化有着很大的差异,主要表现在中西方思维方式、道德观、时间观念、隐私权方面的差异和中西方风俗习惯的差异。应该充分发挥中西文化独特的优势,找到互通互补之处,在中西文化交融之中推动我国社会文化的进步与发展。     

林语堂后期散文创作与中国文化精神

林语堂后期散文创作成就集中体现在《吾国与吾民》、《生活的艺术》这两本介绍中国文化的书中。这两本书强烈地表现出林语堂对中国传统文化的依恋和颂扬。林语堂从日常生活的观察与思索中去发现中西文化的不同,取的是艺术家的态度,表现为小品文的境界。尽管林语堂强调他谈的是超越儒、道、释的整个中国文化,但我们发现林语堂是站在道家立场来评判、选择中国文化的。以这种道家精神在日常生活中的形态表现为对生活常识、人生本相的关注,并将之视为人生目的,认为这才是真实、自然、高尚的,是富有永久生命和价值意义的。     

从基督教看林语堂的文化认同与文化选择

作为中国现代文学史上“最不容易写的一章”的林语堂，由于宗教、文化、信仰、性格等多方面原因，造成他文化身份的多样性。其中各种因素缠绕错杂、相互渗透，形成了一个复杂的身份认同体系。文章将借助文艺学新兴的文化身份的研究方法，从宗教的角度对林语堂文化身份的认同体系与文化选择作一概述。     

圆满建构中的八重难堪——论无名氏创作的文化构建

无名氏试图吸取墨家文化、道家文化、儒家文化、佛教文化、基督教文化等各种文化精华来进行中国现代文化建构，其不但具有博大内容与很高价值，同时更显示出文化再造的八难悖论：一是面对文化的必然冲突却要努力致力于文化的彼此融和，二是进行文化有限融合时处处面临着文化的时时冲突，三是文化建构者自身有着不可避免的的历史局限，四是建构者不断面临着现实境遇的有意无意折磨，五是建构理论与建构实践始终存在着背离，六是一种文化很难简单地随意像切物体一样地切开分开，七是假设能够随意切开但拿来精华后怎么与另一种文化的精华融合？八是如何在冲突与融合之间找到契合、在民族化与世界化之间找到一个契合点。     

论林语堂的“避隐”思想

林语堂的"避隐"思想,不是为逃避社会与生活本身,而是为逃离政治与是非的漩涡。这既是他的存身之道,又是他追求诗意审美生活情境的重要手段。这种思想,在他的创作及其生活中得以体现。     

浅析对外汉语教学中的中西文化冲突与融合

近年来,随着我国在世界的影响力的不断增长,汉语以及中国文化也越来越受到外国友人的喜爱与追捧,学汉语的人是越来越多,随之产生的一门新兴课程对外汉语,也引起广泛专注,对外汉语教学也成为了当下一个热门职业,汉语教学过程也是文化交流与传承的过程,在对外汉语教学过程中,应时时注意进行汉文化的有机渗透,避免文化间的冲突,确保我国在硬实力不断壮大的同时,软实力也有相应的提升.     

从《喜福会》看中西文化冲突与交融下的“孝”

中西文化冲突与交融下的"孝",成为华裔美国文学作家作品中常见的主题。谭恩美的小说《喜福会》从四个侧面反映了中西文化冲突与交融下的"孝":"权威、服从"对比"民主、平等";"彰显父母意志"对比"体现个体价值";"父母在,不远游,游必有方"对比"游四方";"修身、齐家、治国、平天下"对比"个人利益至上"。美籍华人如何在多元文化杂糅的当今时代重新审视自身身份,重拾自身传统孝文化记忆,不断努力寻求自我更新,取人之长、补己之短?以上对比为我们带来了新的启示。     

基督教与中国文化的对话--论林语堂的《信仰之旅》

林语堂作为中国近代化进程中知识分子的独特典型，在他晚年的精神自传《信仰之旅》中，描述了他“从基督徒到异教徒，再从异教徒到基督徒”的内心旅程，其中对儒、道、佛等哲学和宗教体系及其与基督教之间的相异与互通之处，多有独到的发掘与心得。本文以该书为探讨对象，结合林语堂人生和创作活动，说明中国近代知识人为什么和怎么样来面对基督教的体认以及“信仰回归”的基本主题。     

论道家文化对林语堂文学思想的影响

道家文化对林语堂文学思想的影响非常深重，使他由早期的“文艺必谈政治”转为文艺必须“超政治”、“近人生”，并建立了“幽默”、“闲适”、“性灵”论，追求道家美学的审美特质，如尚“自然”、主“真”、求“趣”等。林语堂的文学观点是中国道家美学与西方表现论“联姻”的产物。     

试论赛珍珠作品中的中西文化交融

赛珍珠因其《大地》三部曲而获得1938年的诺贝尔文学奖,这部作品使西方国家人民对淳朴的中国人民有了更多的重视与理解,让西方世界懂得了如何赋予自己一种中国精神,怎样在人口众多的中国人民中看到个体。但是,在给自己带来奖励与荣誉的同时,赛珍珠也在一定程度上招来了西方文人对她作品及个人的非议。因此,本文将对赛珍珠作品中的中西文化交融进行研究分析,以期给相关研究者以有益借鉴。     

论道家文化对林语堂文学思想的影响

道家文化对林语堂文学思想的影响非常深重,使他由早期的"文艺必谈政治"转为文艺必须"超政治"、"近人生",并建立了"幽默"、"闲适"、"性灵"论,追求道家美学的审美特质,如尚"自然"、主"真"、求"趣"等。林语堂的文学观点是中国道家美学与西方表现论"联姻"的产物。     

从基督教信仰之旅看林语堂的文化身份变迁

由于宗教、文化、社会、性格等多方面因素的相互影响和相互渗透,林语堂对基督教文化的态度经历了从信仰到反叛再到重新信仰的迂回反复,也相应地造成了他文化身份的多样性和混杂性。现从林语堂的基督教信仰之旅这一视角出发,探讨林语堂在不断更迭的文化场域中的文化身份变迁。     

林语堂与赛珍珠

赛珍珠生于1892年，比生于1895年的林语堂大3岁。赛珍珠的父母是传教士；而林语堂父亲也是传教士，母亲是基督教信徒。只是赛氏父母是到中国传教的美国人，而林语堂父亲则是在中国传教的中国人。赛珍珠自小随父母来到中国，之后在中国生活长迭30多年，而林语堂自青年到老年在美国也生活了30多年。赛珍珠以中国题材创作了以《大地》为代表的大量小说，并因此获得1938年的诺贝尔文学奖。而林语堂也是以中国题材创作了以《京华烟云》为代表的一批小说，并因此获得诺贝尔文学奖提名。赛珍珠热爱着中国及中国的文化，并称中国是她的第二故乡，而林语堂也是如此，他陶醉在中国文化的氛围里，并以自己是一个中国人而自豪，最后叶落归根，回到祖国的怀抱。赛珍珠1975年逝世，享年83岁，而林语堂1976年逝世，享年81岁。这里似乎有许多非常有趣的可比性，从中亦可见出二人的某些具有神秘色彩的关联。     

文化交融背景下花腰傣舞蹈创作流变

比较不同时期创作的花腰傣舞蹈《跳南嘎》《花腰花》《幻》的创编特点,发现文化的交融使得舞蹈创编呈现多元化的趋势,民族舞蹈的创编从原生走上创作,从单一文化走上文化融合。《幻》将花腰傣的民族风情和现代审美完美结合,在道具、配乐、舞蹈动作上不断创新,适应时代的审美要求,实现"民族性"和"时代气息"的和谐统一。     

基督教文化与儒道文化中的音乐

<正> 一、音乐产生的背景与表现形式在西方音乐史中,以基督教为代表的宗教音乐占有极其重要的地位。由于基督教在中世纪的广泛传播,同时也带来了以突出基督教教义为中心的宗教音乐的发展与普及,在动荡不安的乱世中,基督教成了唯一尚还能发挥作用的凝聚力量,也成了传承古代文化的纽带。基督教是以上帝高驾于自     

矛盾与冲突——生态批评关照下的张承志小说创作

在张承志的小说里,自然、生命一直是一个醒目的存在,占有着非常重要的位置,但从生态批评的角度来看,张承志的这些小说文本显然没有达到所谓生态文学的标准。关于自然、关于生命、关于人的认识在他的小说里常常是互相矛盾、冲突的。正是这些矛盾和冲突破坏了他的小说的和谐美,留下了一些遗憾。