高欢族源探微

目前史学界关于高欢的族源问题主要有汉人说和鲜卑说两种,然而,就当时情理推论,此两说皆有可质疑之处。正史所载高欢出自汉人渤海高氏的世系属于伪造,而鲜卑族又不可能自降身份冒认被鲜卑所轻视的汉人。高欢的真正族源应是当时社会地位低于汉人的"东夷"——高句丽族。众多高句丽人进入中原正是两晋南北朝时期民族大迁徙的结果。     

苗族花灯

仁怀花灯 ,是贵州花灯支脉之一。它是一种包括歌舞、戏剧、说唱等的综合性表演形式 ,是流传广泛深为群众喜闻乐见的民间艺术。仁怀花灯中的苗族花灯 ,又是其中绰约多姿 ,风格独具的一朵民间艺术之花。苗族花灯 ,简称苗灯 ,流传于仁怀各地的苗家村寨中。演出时间通常为农历正月初一至十五 ,个别地区也有延长至月底的。每当春节 (当地苗族人民叫过客家年 )来临 ,灯手们便要身着民族盛装 ,在苗家村寨主要是苗族人民的庭院、堂屋中演出 ,挨门挨户的向本族人民祝贺新春。在苗、汉等民族杂居的村寨中 ,也有向汉族或其它各族人民贺春 ,并在他们的庭…     

昭穆--台胞寻根认亲的“指向牌”

树有根,水有源,人有祖,寻根认祖、尊老爱幼是中华民族的传统美德。台湾当局开禁台湾同胞回大陆探亲,特别是实行“三通”以来．台胞纷至沓来大陆祖居地寻根谒祖,探亲访戚,查找、抄录本族昭穆。昭穆,成为他们寻根谒祖、了解自己在大陆本族中的辈份的“指向牌”。     

浅论东魏霸府的势力构成

支撑东魏霸府统治的主要是高氏宗室、勋贵集团和汉人势力这三种势力。勋贵集团掌控军队,是霸府中的核心统治势力。汉人豪强在东魏初期地位很高,但是很快其影响力被削弱。汉人庶族和士族承担了霸府主要的行政工作。     

浅论东魏霸府的势力构成

支撑东魏霸府统治的主要是高氏宗室、勋贵集团和汉人势力这三种势力.勋贵集团掌控军队,是霸府中的核心统治势力.汉人豪强在东魏初期地位很高,但是很快其影响力被削弱.汉人庶族和士族承担了霸府主要的行政工作.     

湖南少数民族家谱的特征

在湖南51个少数民族中,只有土家族、苗族、侗族、瑶族、白族、回族、壮族、维吾尔族、蒙古族、畲族10个民族人口较多,并形成了聚族而居的氏族。与汉族家谱相比较,湖南少数民族家谱普遍讳言所出而攀援汉族华胄,同时体例也较为简略,所录丁口不多,首修年代也较晚。一些氏族还得聘请他族人士主修族谱。     

哈萨克族系谱研究文献综述

哈萨克族是中国的少数民族之一,有着较为详备的系谱。在对哈萨克族系谱的研究中,19—20世纪的研究在基础性史料梳理方面作出了奠基性的贡献。然而,由于所见资料有限和时代因素,对哈萨克族系谱的研究缺少更为细致而深入的研究,在诸多方面还属于空白,如对哈萨克族系谱本身的产生及其历史价值也缺少分析。21世纪对哈萨克族系谱的研究得到了更进一步展开:在历史性的源流考释、民族间的关系梳理、专门化的本族探析三方面进行了推进。只有加强对哈萨克族系谱的搜集与对方法的更新,才能将哈萨克族系谱研究推上一个新的阶段。     

人生的六字秘诀

30年前,一个年轻人离开故乡,开始创造自己的前途。他动身的第一站,是去拜访本族的族长,请求指点。老族长正在练字,他听说本族有位后辈开始踏上人生的路途,就写了3个字:不要怕。然后抬起头,望着年轻人说:"孩子,人生的秘诀只有6个字,今天先告诉你3个,供你     

人生的六字秘诀

30年前，一个年轻人离开故乡，开始创造自己的前途。他动身的第一站，是去拜访本族的族长，请求指点。老族长正在练字，他听说本族有位后辈开始踏上人生的路途，就写了3个字：不要怕。然后抬起头，望着年轻人说：“孩子，人生的秘诀只有6个字，今天先告诉你3个，供你前半生享用。”     

中国档案学会副理事长韩毓虎在中国档案学会少数民族档案史料评述学术讨论会上的开幕词

同志们！ 中国档案学会召开的少数民族档案史料评述学术讨论会,现在宣布开会。 参加这次会议的有:西藏、新疆维吾尔、宁夏回族、内蒙古、广西壮族自治区,延边朝鲜族、湘西土家族、鄂西苗族、海南黎族、甘孜藏族、凉山彝族、黔东南侗族、伊克昭盟蒙族、阿勒泰地     

鸳梦难温——曼德拉与温妮的爱情悲剧

正嫁给他并不是真正嫁给了一个男人,我嫁给了这场斗争。——温妮·曼德拉南非黑人中的部族矛盾是错综复杂的。除了像科萨人与祖鲁人这样两大族群之间有矛盾外,就是在科萨人之间,在特兰斯凯地区,各部落间也有许多历史积怨。伪善的白人曾利用这种敌对在两族之间设立了由他们自己占据的"缓冲地带"——曼德拉家乡附近的特兰斯凯首府乌姆塔塔最初就是作为一个缓冲据点出现的。非国大兴起后,特兰斯凯出身的非国大领袖们表现了博大的族际主义胸怀,两旅间出现了许多感人至深的战友与伙伴。滕布人曼德拉与庞多人坦博之间那种共患难的亲密至交就是一例,而曼德拉与魔多姑娘温妮那传奇式的硬情则更为浪漫动人。据说这一温馨的佳话在两族人民之间传为美谈之余,竞使两族之间传统对立关     

元代蒙古人的婚姻风俗

元朝是蒙古人建立的国家。他们长期生活在气候奇寒的漠北草原，社会风俗与中原的汉人迥然不同。入主中原后，草原文化与农耕文化互相吸收、融合，蒙古人的社会风俗有了一些变化，但大体上仍保留着本民族的特色。[第一段]     

广西合浦汉墓主人族属及域外文化因素探讨

合浦汉墓群是全国重点文物保护单位,也是目前国内保存较好的大型墓葬群之一。自上世纪50年代以来,发掘墓葬已达1200余座,丰富多样的墓葬形制和各类随葬器物为研究墓主族属提供了可靠的实物资料。本文运用考古学文化因素分析法,结合相关历史文献,剖析墓葬所体现的多元文化因素。研究认为,合浦汉墓的墓主人除越人、汉人和楚人外,还可能有域外人种。越人以土著越族为主,在早期发展中南越和吴越等一些外来越族不断迁入;汉人主要为戍卒、无夫家女、因罪发配的官员及其家人、避难人员以及中原派遣的官吏等;楚地与岭南交流频繁,墓主也应有楚人后裔;所体现的域外文化因素,当与汉代海上丝绸之路密不可分,诸如出土波斯陶壶等舶来品的寮尾M13b,其墓主可能为客死合浦、无法归葬的域外商人。     

古论女传略

克大宁,燕王临阵招亲公元1399年,16岁的古论女已经长成大宁远近闻名的美人。上门提亲的人络绎不绝,让阿哈出应接不暇。他们之中,有女真大户、蒙古贵族,甚至还有戍边的汉人官吏。阿哈出毕竟曾是雄居一方的女真酋长、故元万户侯,在他的心中,堪与其匹配联姻者,非威震四方的枭雄不可。     

凤庆文庙建筑群

<正>凤庆,古为蒲蛮之地,春秋战国以前便有濮人在这里繁衍生活,继后有傣族、彝族、白族、回族、苗族、傈傈族、拉祜族等相继入境定居。尤其是明清两代,汉族大量迁入。这些外来民族不但带来了内地先进生产技术,更带来先进文化,也包括儒文化,于是尊孔崇儒之风也便逐渐在凤庆山山乡乡扎根盛行,影响教化着凤庆人民。那座落在县城西北与凤山一脉相承的文庙建筑群落,就是凤庆各族人民几百年来崇圣道、广教化、端品节、勤学问的见证,也是凤庆深厚文化积淀的渊源地。     

南长城下一颗璀璨的明珠——记凤凰山江苗族家庭文化档案馆

在美丽的边城凤凰,在雄伟的南方长城下,一颗璀璨的明珠正散发着光彩夺目的光芒,那就是湘西自治州第一座家庭档案馆——凤凰山江苗族家庭文化档案馆。山江苗族家庭文化档案馆座落在青山绿水之间,被称为“苗王府”的神秘之地。馆址占地1800平方米,有古朴的苗族房舍建筑群,沈从文先生题写的馆名苍劲有力,让你感受到这里所蕴藏的深厚的苗族文化底蕴。山江苗族家庭文化档案馆的创办人龙文玉,是湘西自治州人民政府原副州长,是土生土长的苗族后代,也是一位对苗族文化研究多年的专家。早在八十年代初期,龙文玉先生看到苗族受外来文化的影响,一些独特…     

凤庆苗族婚娶习俗趣记

<正>云南临沧凤庆的苗族绝大多数从贵州迁徙而来,主要分布在新华、诗礼、三岔河、营盘等乡镇,其中以新华彝族苗族自治乡苗族人口最多,苗族婚娶习俗保留也较完整。笔者以该乡为典型,对当地苗族婚娶习俗作了全面的调查,以供研究参考。     

种族革命与国民性的形成——理解鲁迅国民性思想的一个角度

鲁迅有意把小说中的两家命名为华家和夏家,暗示他们同是汉族,于是,一个与外族斗争的烈士竟然为本族人所食。在这里,民族认同的链条断裂了。更有甚者,作者还暗示我们,告发夏瑜的人不是外族,而是本族的人。外族的压制和迫害以及种族权力的规范力量,不仅使本民族的一个成员把另一成员反抗外族压制的行为视为怪异之举,而且还让本民族的成员之间失去了维系一个民族的共通情感。     

黔北苗族民间音乐考察

对贵州苗族音乐的收集整理研究浩如烟海,但绝大多数专家们研究的主要力量和工作,大多数放到黔东南苗族聚居的地区,对黔北地区苗族民间音乐整体现状的基本轮廓和特征缺乏关注,几乎没有研究。因此考察黔北地区的苗族音乐,一方面是对黔北地区苗族文化、民族文化资源有一个清晰的收集与整理,另一方面对研究民族文化的个性及其适应性,也有一定的参考意义。     

元阳梯田——堪称世界一绝的壮丽景象

元阳梯田地处云南红河州境内的哀牢山麓,千百年来生活在这里的哈尼族、彝族、苗族、瑶族等少数民族,由于生活环境所迫,用勤劳和智慧沿哀牢山下至山顶