作文:请不要“拔高提纯”

笔者在教学《病梅馆记》时,感慨颇多。文中写江宁、苏州和杭州都盛产梅。文人画士有他们独特的审美趣味:“以曲为美,直则无姿;以欹为美,正则无景;以疏为美,密则无态。”这些君子却托人暗示卖梅者,要“斫其(梅)正,养其旁条,删其密,夭其稚枝,锄其直,遏其生气”。联想到当下中学生     

“病梅”一说

龚自珍的《病梅馆记》是一篇影射时弊的文章。一般认为此文反对文人画士偏爱梅花的病态,所托之意不难辨明。但是也该看到,在龚自珍的托意之外,梅花的美仍然有她的特点。龚自珍对“梅以曲为美,直则无姿;以欹为美,正则无景,以疏为美,密则无态”这些话,没有下“谬矣”的结论,而认为是“固也”,就是固然不错的意思。教学中,对这两个字不可忽略。梅     

作文：请不要“拔高提纯”

笔者在教学《病梅馆记》时，感慨颇多。文中写江宁、苏州和杭州都盛产梅。文人画士有他们独特的审美趣味：“以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美．密则无态。”这些君子却托人暗示卖梅者。要“斫其（梅）正，养其旁条，删其密，夭其稚枝．锄其直。遏其生气”。联想到当下中学生的写作．他们的写作不也都是被框于盐中．被棕绳捆绑的吗？他们不也都是有待“纵之顺之，毁其盆，（重）埋于地，解其棕缚”的病梅吗？     

“固也”注释质疑

对《病梅馆记》文中“固也”一语,新、旧高二册《语文》课本均注曰:“本来是这样。”笔者认为,此注殊不可解。兹质疑如下: 原文是这样:“或曰:‘梅以曲为美,直则无姿;以欹为美,正则无景;以疏为美,密则无态。’固也。”注释表明,作者是赞同“或曰”之见的。照此,对下文作者的相关言行则有诸多不可解之点:1.作者既已赞同“或曰”之     

记叙文的“转折”之美

一、记叙文为什么应该有“转折” 1．“转折”起波澜。文人画士有一种审梅观：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美。密则无态。”写记叙文和文人画士养梅一样，忌太笔直，忌太端正，有时也忌太稠密。总之，记叙文喜欢的是一种波澜，形成波澜最好的办法就是转折。这正如一张尺牍有限的山水画卷．如果里面只画着一座平顶山，山...     

关于语文教学中美育的思考

本文谈谈对语文教学中美育的几点思考。 一、什么是美,美的哪里? 龚自珍在《病梅馆记》中说:“或日‘梅以曲为美,直则无姿;以欹为美,正则无景;以疏为美,密则无态。”龚自珍在这里批评的文人画士的“孤癖之隐”,实在是文人画士对梅的审美观。他们认为梅这欹之疏之曲才是美。而龚自珍却以此为丑“誓疗之:纵之顺之……”必复之全之”,恢复梅的自然生态才是美。这是龚自珍的审美观。 大自然的绿色该是人见人爱的了吧。然而朱自清却在《绿》中写到:“我见过北京什刹海拂地的绿扬。脱不了鹅黄的底子。似乎太淡了。我又曾见过杭州虎跑寺近旁高峻而深密的‘绿壁’,丛叠着无穷的     

我们的教育把孩子丢了?

晚清文学家龚自珍在《病梅馆记》里说:"梅以曲为美,直则无姿;以欹为美,正则无景;以疏为美,密则无态。"以梅喻人,反对对人才的各种人为扭曲。他还发出了"我劝天公重抖擞,不拘一格降人才"的疾呼。由盆景,我想到了从事的教育。如果把教育的对象——学生比作盆栽的植物,把施教者比作制作盆景的艺人,那么,我们是否也像无数的园艺工人那样,做过很多看上去很美的事情呢?看上去很美——家庭教     

漂亮的种种“主义”

美是比任何语言都有力的推荐信。——亚里士多德美给人以强力,给人以益处,我珍视美的这些品质,这是用语言无法表达的。美是人际关系的第一要素,它总是凸现在所有品质之前,引起我们的欲望,充盈于我们的判断,对我们行使着至大的权威,并给人留下奇异难忘的印象。——梅切尔·德·蒙田正是在我们的自然天性中,存在着一种激切的弥漫一切的情绪,这就是关注美、珍视美。如果忽视了我们心智的这种显著的力量,则对我们精神世界的任何描述都是不完全的。——乔治·桑塔亚那“漂亮”永远不是一个静止的形容词,“漂亮”是一个动词。人们对于漂亮的追求亘…     

《病梅馆记》“杂说”

《病梅馆记》算得上是一篇托物言志、耐人寻味的“政治小论文”。不足三百字的“短章”,其气充沛,其情强烈,其味浓厚,其意深远,无“不过如此”之感,有常读常新之美。一、关于作者“态度”学习《病梅馆记》,一种惯性的理解似乎左右着我们的思维,那就是:本文既是借梅议政,作者对“病梅”之现象深恶痛之,并决心“穷余生之光阴以疗梅也哉”……“九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝     

漫话“美”

“美”,自古以来就是被人所追慕的,但是,由于审美观的不同,衡量美的标准自然迥异。封建地主阶级把林黛玉的纤细多病,弱不经风当作美,当年的小姐太太曾以涂口红,染指甲等等视为美:这些都是贵族老爷和资产阶级的情趣。在我们社会主义的今天,物质生活水平提高了,更应该讲求美。既然美的标准各有不同,那么我们应该讲求什么样的美呢? “美”,有外在美和内在美,物与人都是如此。王安石在论述文章的内容与形式的时候说:“所为辞者,犹器之有刻镂,绘画也,诚使巧且华,不必适用,诚使适用,亦不必巧且华,要之以适用为乐……”。写文章内容好坏是十分重要的,当然表现技巧也是不可忽视的,但毕竟有主次之分。文章的内容好,是内在美,表现技巧好,是外在     

“我”“真”“美”--初中记叙文写作指导三字“经”

作文之法,郭沫若曾说：“于无法之中求得法,有法之后求其化。”有效的作文教学亦是如此。“我”“真”“美”是本人在初中记叙文写作指导中总结出的三字“经”。“我”字体现的是以我为主体的写作理念;“真”的情感是写作的动力;“美”的语言则彰显出个性。     

用“立美教育”创设“智慧型”管理时空

学校群体是一个智力型群体,学校活动中大量的是师生共同参与的知识型活动。鉴于此,校长对群体乃至学校活动的管理,应该是一种“智慧型”的管理。而“立美教育”则是创设智慧型管理时空的一个有效途径。只有将“立美教育”的思想有机渗透到学校管理的各个层面、各个环节,让学校群体在互动的过程中认识美、欣赏美、追求美、塑造美,才能真正让“求美、立美”的管理模式成为师生的一种共同的生存和发展方式,才能使学校真正成为师生智慧自由成长的空间。“立美教育”理念是体现“智慧型”管理目标的动力源“立美教育”是以“人”为中心,把追求美…     

“世难容”浅说妙玉——试析妙玉的感情悲剧

“金陵十二钗”中的妙玉,对宝玉有一种特殊的情缘。拢翠庵品荼;芦雪庵联诗,罚宝玉乞梅;宝玉生日,妙玉“飞帖祝寿”;观棋时心神荡漾,而其最后之“终陷泥沼中”,则表明了妙玉的感情是一种毁灭的美。     

“四美具，二难并”正解

高中语文第二册(试验修订本·必修)把《滕王阁序这》“四美具,二难并”中的“四美”注为:“指良辰、美景、赏心、乐事。”把“二难”注为:“指贤主,嘉宾。”与课本配套的《教师教学用书》把“四美具,二难并”译为:“良辰、美景、赏心、乐事、四美都有,贤主、嘉宾,难得却得。”     

“求忠以自为”的“为”非“做”也

《屈原列传》:“人君无愚、智、贤、不肖,莫不欲求忠以自为,举贤以自佐。”这“自为”课本注为“为自己”,是把“为”解作“做”的,课本旧注为:“自为,自己做好国君。为,做。”改版本只是对“自为”这一结构解释有所不同,对“为”的解释却是一致的。我们认为这两种注释是大谬不然:“求忠以自为,举贤以自佐”,这种句式前后结构是相同的,“自为”与“自佐”处在前后句对应位置上,在这相同或相应结构中处在司一位置的词语的释义也应是相同或相应的。这在古文中为之“对文”(也有人把它称为“互文”,此是名称混乱,另撰文论述)。这种用例在《涉江》中有:“忠不必用,贤不必以,”《谋攻》中亦有用例:“夫将者国之辅也。辅周则国必强,辅隙则国必弱.”这二例中的“用”与“以”,“周”和“隙”都与“求忠以自为,举贤以自佐”的用例同,只不过有的是反义对文罢了.在训估学上这是往往以知一     

没有标准答案

在《病梅馆记》的授课过程中，张莲同学提出了一个意想不到的问题：“文中多次提到残梅病梅的系列行为，每次出现的先后顺序却不一样。开篇先说有的人‘梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态’的审美标准，接着写‘天下之民斫直，删密，锄正’，则与前文‘正’与‘密’的顺序相左，接下来所说的‘梅之欹之疏之曲’，也与开篇‘曲—欹—疏’的顺序不同，最后‘有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气’这一句，与上文的顺序皆不相同。大家之笔讲究前后一致，句式比…     

借字传神 以意取胜——《病梅馆记》谈

《病梅馆记》写于 1 879年 ,是龚自珍晚年的作品。人过中年 ,已日趋不惑而知天命 :观物 ,则深刻独特 ;说话 ,则意味深长 ;作文 ,则平淡老道。对龚自珍这样杰出的思想家、文学家来说更是如此。那么 ,从他这篇不足三百字的精品中我们能读出些什么呢 ?以梅喻人 ,托梅言政 ,这已早成为世人对该文的定评了 ,无需赘言。但我认为 ,该文最杰出的地方还在于大处着眼而小处运笔 ,借字传神而以意取胜 ,在“喻人”“言政”过程中 ,字里行间透露出了思想美、精神美和形象美。作者以风神俊朗的梅比喻人才 ,以司空见惯的畸形审美观比喻统治者的人才观 ,以文…     

关于“德”的内容结构与层次的思考

一、“德”的内容规范的历史与现实教育应着眼于提高民族素质,多出人才,出好人才,培养德、智、体、美全面发展的建设者和接班人,这已经构成了教育理论界的一大共识。但是,与智、体、美三方面相对存在且居首要地位的德育之“德”的内容应包含哪些要素,如何规范,目前仍无定论。关于“德”或思想品德的内容规范,在教育史上有一个不断丰富发展的进程。古代的教育家们虽然观点不一,但大多偏重于把“德”归结为“品德”或“道德品质”。孔子主张“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛众而亲仁,行有余力,则以学文”;孟子则认为“善政不如善教之得民”,设立学校的目的在于     

“美读”的五种方法

“美读”是鉴赏的重要环节和手段 ;只有采用灵活多样的美读方法 ,才能激发学生的鉴赏积极性 ,提高鉴赏能力。1 置换法 ,品味语言美。通过对作品词语、句子或人物语言进行置换的方法 ,来比较鉴别作品的语言美。例如 ,在鉴赏《沁园春·长沙》(毛泽东 )“看”字所领七句时 ,先以“染”字为例 ,引导学生将其换成“艳”字后 ,加以比较 ,品味其所以美 ;再让学生照样子试着把“争”、“击”、“翔”、“竞”换成“漂”、“飞”、“游”、“展”后 ,逐一品尝。用“艳”字只是作一般的静态描写 ;而用“染”字则是以动写静 ,显得生动形象。用“艳”字…     

略论宋元诗学的“清”意境

“清”作为中国文化艺术的重要概念被普遍认同,其与“淡”同源,宋元各门类艺术皆喜以“清”论“淡”,诗歌亦不例外。“清”之意境,是宋元诗人精心营造而表“淡”的经典之境,尽管宋元诗人对“清”美理想的追求各有侧重,且各具特色,但是他们所推崇的“清”美皆是以“淡”美为内核的,其审美特质是清澈、澄明、明净、空灵、清洁、高雅,这决定了宋元诗学“清”之意境的审美形态主要有两种：一为清空,一为清雅,无论是“清空”之境还是“清雅”之境,皆带有浓郁的人文色彩,“一窗梅影”“笔床茶灶”是其经典之意象,二者皆以追求色淡与情淡为旨归,展现出宋元诗人清雅空明的人生境界及其诗学的“清”美理想追求。