江西全南瑶族歌谣的整理及其艺术特色研究

全南县瑶族村是江西省唯一的能通行客家话和瑶语的瑶族行政村,瑶歌内容丰富,表现手法吸收了汉族民歌的特点,又具瑶民思维方式与表达方式,主要艺术手法有比喻、对比、双关、起兴等,它对过山瑶民族文化的传播起着重要作用。     

奉家山瑶人遗址初探

清同治11年《新化县志》载“新化瑶民于明末死徙殆尽”。近年经过在瑶人寨遗址实地考察和广泛的社会调查，证实：新化瑶人于清末民初仍然在新化的边远山区生活；新化王化以后，新化瑶民一部分被封建统治者杀害了，一部分陆续迁徙到岭南山区乃至东南亚、欧美等国，还有一部分与从外地迁徙来梅山定居的汉民同化了。     

试论云南瑶族姓名中的瑶传道教因素

受瑶传道教的影响，云南瑶族姓氏中只有亚姓起着祖先祭祀的作用，而姓名中最重要的戒名的有无，直接关系到人死后能否在来世取得家先的资格和在仙界获得一定的地位。瑶传道教是瑶族支系蓝靛瑶、过山瑶和茶山瑶的宗教信仰，是道教信仰传人瑶族社会后与其固有的原始宗教因素融合而形成的。云南瑶族主要由蓝靛瑶和过山瑶组成，瑶传道教信仰深入到了其社会文化体系的各个方面，姓名中的瑶传道教因素即为其例。     

试论连南八排瑶习惯法

连南八排瑶民,依山傍险,“土墙瓦屋,聚族而居”,在层峦叠嶂之间,形成了一个地域比较大,人口比较密集的聚居区。然而,在这个聚居区内,迄至解放前夕,还没有形成完整的政治组织系统、没有共同的领袖和共同的政治中心,因而也没有出现统政集团、官僚集团,没有军队、警察、法院、监狱等组织。他们的社会组织以“排”为单位,这是由瑶民家族、亲族和其他家庭集团结合地缘关系凝聚而成的社会共同体。各排之间,各自为政,互不统属。排的管理体制,还基本保留着“瑶老制”。维护排内社会秩序,处理排内公共事务和民事纠纷,还沿用着世代相承的习惯法。     

永州瑶族民居的建筑特色

永州位于湖南南部,其民族文化是多元的,而瑶族文化是其中最为璀璨的元素。永州瑶族分为过山瑶和平地瑶两个宗族。文章着重以永州瑶族较有代表性的过山瑶进行阐述,着重论述瑶族民居的文化观念、建筑类型、建筑装饰几个部分。     

永州瑶族民居的建筑特色

永州位于湖南南部,其民族文化是多元的,而瑶族文化是其中最为璀璨的元素。永州瑶族分为过山瑶和平地瑶两个宗族。文章着重以永州瑶族较有代表性的过山瑶进行阐述,着重论述瑶族民居的文化观念、建筑类型、建筑装饰几个部分。     

成效突出的寄宿管理——记龙胜各族自治县小学低龄寄宿管理

龙胜各族自治县位于广西东北部，地处湘桂交界。全县山地面积占87%，平均海拔800米，“九山半水半分田”、“两山喊得应，相会要半天”是这里地理环境的真实写照。全县人口16.8万，有苗、瑶、侗、壮、汉5个民族，其中少数民族人口占76%。由于受自然和历史条件的影响，龙胜的经济文化比较落后．是国家级重点扶持开发的民族贫困县。为探索新形势下民族贫困地区基础教育持续、快速发展的特点，寻找普及九年义务教育和巩固提高“两基”达标成果的有效途径，该县教育局从2002年秋季学期开始，在及时调整学校布局、整合基础教育资源的同时，大力发展寄宿制学校。     

湘南丘陵山区农业气候资源的利用

湘南丘陵山区隶属南岭北侧山地丘陵区，地处中亚热带季风气候区的南缘，与乌、桂、赣三省区相毗邻。行政区划上包括郴州市、郴县、资兴、桂阳、宜章、嘉禾、临武、汝城、桂东、道县、宁远、江永、江华、新田、蓝山、双牌和县等17个县市．区内地势参差，沟谷纵横，他表破碎，山、丘、岗、平俱全，其中低山约占全区面积的55％，丘陵地占20．5％，中山地占6％，而农业耕地集中的岗，川、河谷地共占18．5％．特定的地理位置和复杂的山丘地形使本区不仅具有适合亚热带作物和山地林木生长的气候条件，而且具有发展亚热带名、优、特产品生产以及建…     

建立大职教运行机制 实现民族职成教的新突破

“九山半水半分田”的龙胜各族自治县地处广西东北部，全县总面积为2442平方公里，其中山地占87．2％，平均海拔700米。全县辖7乡3镇，119个行政村，总人口16．7万，其中苗、瑶、侗、壮等少数民族占总人口的75．8％。由于历史、地理环境的影响，龙胜长期以来交通不便、文化落后、经济不发达，是国务院确定需重点扶持的贫困县。     

用知识的力量改变乡村——广西龙胜各族自治县农村扫盲教育实验纪实

龙胜各族自治县位于广西北部,是国家扶贫工作重点县。全县总面积2442平方公里,其中山地面积占87．2％。总人口16．8万,其中苗、瑶、侗、壮等少数民族占75％。“九山半水半分田”和“两山喊得应,相见要半天”是这里地形特征与人口分布状况的真实写照。     

论湘西南花瑶婚俗音乐文化——以湘西南虎形山崇木凼村花瑶为例

花瑶的传统民俗原本是花瑶人生存与生活方式的一部分,民俗中表现出来的音乐文化是花瑶人精神生活的集中体现,它滋养与丰富了人们的物质生活,花瑶的婚礼有着鲜明的地域文化色彩,独具魅力.以现代背景下的湘西南虎形山崇木凼村花瑶村寨为例,对花瑶新人婚礼的实录,来窥见花瑶民间礼俗仪式音乐生存的某些境况.     

灵魂不灭:排瑶人灵观的死亡人类学解读

死亡是人生命历程中的重大事件,联系着个体情感与社会的方方面面,其丧葬仪式的差异体现了不同民族的独特性。排瑶具有独特人灵观,从粤北排瑶死亡仪式入手可理解排瑶对死亡的认识。瑶民相信人逝世后"灵魂不灭",称为"缅",其依旧可以存在于世间。排瑶对尸体的安置与死亡仪式的开展不仅是为了安抚逝去的灵魂,也是族人对逝者的集体道别,实现对逝者社会身份的转变。面对死亡,不仅是个体的情感与身体的感知体验,也是社会集体表征的显现。     

山地整理与城镇上山的地理学解读——以云南省为例

山地占陆地地表面积大,对人类生产生活影响广泛,因而一直以来人们十分重视山地及山地整理;随着全球性城镇化的发展,山地城镇建设越来越普遍,需要研究的问题日益增多,山地城镇拓展方向是其中之一。文章对云南城镇上山进行了地理学解读:山地区地貌特征决定了可资利用的平坦用地少;城镇建设场址选择难度较大;城镇拓展发展方向受限等。同时,认为城镇上山必须是科学地上山:既要考虑山地整理的总体特征,又要考虑山地的基本地学特征;既要考虑山地城镇建设的经济适宜性,又要考虑其土地价格等。城镇上山实质上是山地城镇向山前低缓丘陵和台地等方向拓展,使其组团型发展,构筑独特景观的山地型城镇,促进山区人地关系地域系统和谐与持续发展。     

红瑶女童教育现状与对策

红瑶是瑶族的一个支系,因为爱穿红衣服而得名．主要分布在广西龙胜县和平乡和融水县白云、大浪乡等素有“九山半水半分田”之称的偏远山区。历史上．瑶族是一个迁徙频繁的少数民族,由于历代统治者推行民族歧视政策．迫使红瑶族同胞在不断迁徙的过程中“人山唯恐不深,人林唯恐不密”。新中国成立后,红瑶地区的社会经济和教育事业有了较大的发展．但是由于历史和现实的多种原因．     

利用高校综合资源构建平地瑶音乐的传承发展体系

平地瑶民歌凝聚了瑶族人民的聪明才智,彰显出瑶族音乐文化久远、古朴的神韵,由于它形成的历史原因,既保留了瑶族自身固有的文化,又吸收汉、壮族文化,因而具有开放性、多元性文化特征。利用好高校人文、教育与文化综合资源,构建瑶族音乐传承发展体系,造就一个适合平地瑶音乐生存与发展的空间。     

山地城镇是云南特色城镇化持续发展的路径

云南山地占94%,平坝耕地十分有限。随着工业化和城镇化发展加快,平坝耕地正被日益扩张的城镇建设所吞噬。而不断向平坝延伸的城镇,其空置率较高,山地农民进不了城镇,城镇的人口集聚效应得不到凸显;不同程度地迫使平坝耕地上的农民退耕山地,不仅山地耕种投入成本增大,收成倍减,而且破坏生态,加重水土流失。加强山地城镇建设发展规划,使日趋扩建的城镇向山地延伸,守护平坝耕地的山地城镇化发展,已成为云南特色城镇化持续发展的必然选择路径。     

桂北红瑶饮食文化与旅游开发

红瑶是居住在桂北地区的一个山地民族,红瑶饮食文化是特定的生态背景和历史人文环境相互结合的产物,有着相当丰富的文化内涵。文章通过梳理饮食文化发展的脉络,界定红瑶饮食文化特点,并提出了对红瑶饮食文化进行全方位体验性开发思路,以进一步实现对红瑶饮食文化的开发与保护。     

从词缀看江华汉语土话和瑶族勉语的接触

比较江华梧州话、平地瑶话和过山瑶话中的词缀后发现,词汇接触是缓慢、渐进的,过山瑶话既受梧州话、平地瑶话的影响,又有来自江华官话的影响,但是它们并不完全相同,而是同中有异,坚守个性。词汇渗透的主流是汉语土话流向瑶族勉语,但汉语土话仍保留着与瑶族勉语相似的痕迹。     

溪流

我愈来愈爱着生我养我的土地了。 就像山地里纵纵横横的沟岔一样．就像山地里有着形形色色的花木一样。我一写山。似乎思路就开了，文笔也活了。     

湘西山区土壤侵蚀防治措施探讨

通过对湘西地区山地面积广大、山高坡陡、土壤侵蚀十分严重的现状进行分析，认为水土流失严重的原因主要是该地区人口的激剧增加，人多地少的矛盾日益突出，为了扩大耕地，人们盲目地在陡坡毁林开荒的结果；湘西自治州广泛存在的大面积陡坡开垦正是今天土壤侵蚀严重的重要根源．指出结合湘西地区的实际，综合运用生物、工程和耕作措施是防治水土流失的最有效途径．