《皇宋中兴圣德颂》碑文献疑

本文大致分为两部分:第一部分为《皇宋中兴圣德颂》简介与碑文见疑及分析。此碑是国内仅有的一处与颂南宋"中兴"有关的宋代原刻摩崖。由于它处于瞿塘峡绝壁之上,不得迫近,世上亦鲜有拓片流传,三峡大坝承建之初,将其搬迁至中国三峡博物馆,遂得以示之众人。它对中国书法史、金石学、宋代文学及人物研究均有重要价值。三峡博物馆胡昌建先生曾对此碑做过研究,但经仔细比对,现有几处存疑,结合《奉节县志》及文意,对胡先生所附碑文提出疑义并予以阐释。第二部分为碑文书法艺术分析,通过对比以让学界认识其在书法史上的重要地位。此摩崖书法融汇颜真卿之伟岸博大,苏轼之清雄,晋书之逸韵,北碑之遒健,褚遂良之灵动,欧阳询之峭拔,是宋代罕有的碑刻珍品,有着很高的艺术地位。在刻帖风行、碑刻罕有的宋代,此碑文以其丰富的艺术表现力,在宋代书法史上占有一席之地,作为宋代楷书中的上品,相信必将引起世人更多的关注。     

《中兴馆阁书目》成书与流传考

宋代是中国目录发展史上的一个高峰时期,南宋初期陈骥编撰的《中兴馆阁书目》,是宋代最重要的官修目录之一。这部书目对于后来的多种官私藏书目录和史志目录都产生了巨大的影响,但它却在历史更迭中散佚流失,此后人们只能从其他古书中辗转引用。本文对《中兴馆阁书目》的成书与流传做了详实的考证,力求展现历史的真实。     

义净与《大唐西域求法高僧传》

义净,中国佛教史上的著名僧人,一生曾数度赴西域求法,带回并翻译了大量佛教经典,被尊为“三藏”法师。此外他的著作《大唐西域求法高僧传》也因其内容与结构的独具特色和史学价值的丰富而广为流传。     

《橘颂》颂的是柚不是橘

屈原的《橘颂》是家喻户晓的《楚辞》名篇,历代注家对它的意旨与词藻,已尽有高论疏考。但对于《橘颂》所颂之物──橘和橘树,则无有质疑。笔者却认为,屈原在《橘颂》中所颂之物,不是橘而是柚,即又称香栾、文旦和长青果的芸香科植物柚树的成熟果实及柚树。屈原在《橘颂》中对所颂之物——“橘”和“橘树”,从种植生长的地区到树干、树叶;从果实的形状到皮色和内色,都有具体的描写：‘受命不迁,生南国兮”、“深固难移”、“绿叶素荣”、“曾枝刻棘”、“精色内白”、“梗其有理”……在诸多的描写当中,除了受地理气候的影响,其种…     

《裴岑碑》研究综述

《裴岑碑》是汉代碑刻,自此碑被发现以来即受到文人学者的重视,当时又恰好赶上清代乾嘉考据学派兴盛,人们对此碑更是青睐有加,使其成为一块"明星碑"。一直延续到现在,该碑仍然是研究古代西域历史尤其是汉代西域不可或缺的史料之一。     

解读《校官之碑》

碑的内容 《校官之碑》（以下简称《校》）立于东汉灵帝光和四年十月，即公元181年11月。此碑为石质，高134厘米、宽77厘米、厚12厘米，上有穿孔。在当时，470多字的石碑花了整整20天才凿刻竣工。     

屈原和《屈原颂》

屈原是我国第一个伟大的爱国主义诗人,也是一位伟大的政治家、思想家。同时,也是世界四大文化名人之一。他的光辉名字,不仅在祖国大陆、台湾和港澳地区已是家喻户晓,在东南亚以至全世界,都有广泛的影响,他的高尚品德和不朽诗篇,为世界人民广为传颂。屈原于公元前340年诞生于湖北秭归县,自幼勤奋好学,知识丰富,胸怀大志,21岁到京城郢都谋     

《红太阳颂》夭折记

看过大型音乐舞蹈史诗《东方红》的人不少,它那气势磅礴的场面,委婉深情、感人肺腑的音乐、舞蹈曾经陶醉了整整几代人,其中,不少歌曲至今仍做为经典老歌传唱.     

玄奘和《大唐西域记》

玄奘（公元602～664年）,俗名陈神,洛州缑氏（今河南偃师陈河村附近）人。玄奘是他的法名,后又称三藏法师。佛教法相宗的创始人。隋唐高僧大多出身名门望族,受过玄学的熏陶,所以生于儒学世家的玄奘,虽然“备通经典,爱古尚贤”,却很自然地接受了佛教教义,出家为僧。     

《中兴馆阁书目》佚文一则

《中兴馆阁书目》由北宋秘书监陈骙编撰,仅用八个月时间,于淳熙五年(1178)完成。原书凡七十 卷,叙录一卷,著录图书40486卷。嘉定十三年(1220),秘书监张攀又主持编撰《中兴馆阁续书目》三十 卷,著录淳熙五年后馆阁收入的新书14943卷。《书目》和《续书目》在当时曾与《崇文总目》并行,后皆 散佚。1932年,赵士炜撰《中兴馆阁书目辑考》五卷,《中兴馆阁续书目辑考》一卷。是近数十年间查考     

唐代中原文化在岭南地区的传播方式——以《六合坚固大宅颂》和《智城碑》为例

唐朝辉煌灿烂的文明不仅发于长安兴于长安,更是对疆域内其他地区有深刻影响.唐代中原文化的传播虽然依托有限的传播途径,但文化传播遍布了整个疆域,岭南地区虽地处唐偏远地区,根据文献资料记载,受唐中原文化影响颇深.本文以《六合坚固大宅颂》和《智城碑》为例,从碑文内容入手,结合中国古代新闻史分析唐朝中原文化在偏远的岭南地区的传播方式,进而探究唐代中原文化的传播对岭南地区所产生的影响.     

碑中遗珠——阆中唐《何居士记》碑

在阆中市(国务院命名的历史文化名城)东南六里的东山山腰,有一座人工凿成的石窟,石窟中有一块唐碑,碑名《东山大像精舍何居士记》,碑文作于元和时期。此碑曹学佺的《蜀中名胜记》未著录,阆中各代纂修的方志亦未著录,此碑也不载于《全唐文》,甚至不载于1990年12月出版的《四川历代碑刻》。碑文记载何居士只身手凿岩峦,建造石佛的经过,并全面地记叙了一位佞佛的居士的生活,是研究唐代佛教的真实生动的史     

《樊城湖南宾馆记》碑

前不久，襄阳区档案局工作人员在襄樊市迎旭小学一位唐姓教师家院内发现一块清代同治六年(1867年)的碑刻《樊城湖南宾馆记》，其碑共760多字，碑高211厘米，长65厘米，碑主要内容是反映曾国藩、     

《墨潭山房记》碑考释

访碑问古,本是古代文人闲暇之余的一种雅趣。近代以来,此流风余韵犹存,访碑者不乏其人。朱德昔日在云南讲武堂的老师、国民党元老李根源(印泉)离政息影,避居苏州,在葑门十全街购得一所园林式旧宅,以谈艺论文为乐。此公好古成癖,喜欢登阜陟岭,于丛篁芜草间搜寻碑碣石刻,拓印收藏。然后旁参稗官野史,钩沉考证,撰成《吴郡西山访古记》,为文坛一时之佳话。位于苏州西小王山麓三国东吴丞相顾雍墓的发现,也归功于李根源先生。他从志书上发现有关线索后,就遍访附近村民,并据顾氏家谱的记载,确定了顾雍墓的具体方位和墓碑,重新立石为界,植树护墓,保…     

《张猛龙碑》异体字模式分析

本文通过对《张猛龙碑》异体字模式的探究，将其分为异写字、异构字两种模式，并对每种模式进行分析，发现并总结规律。     

谢灵运《庐山法师碑》献疑

史料记载东晋庐山慧远法师往生后,谢灵运曾为其撰有碑诔之文,今《广弘明集》卷二十三保存有《庐山慧远法师诔》,《佛祖统纪》卷二十六保存有《庐山法师碑》。经过目录学、写作风格、同类文章互勘、写作时间等多角度的比较求证,可知《庐山法师碑》存在众多疑点。