论朱光潜的悲剧欣赏观

朱光潜的悲剧欣赏观强调欣赏者的主动参与,是对悲剧欣赏者的审美情趣和欣赏习惯的一种心理反应的探讨。这一理论别出心裁,站在独特的视角对悲剧欣赏者的心理反应做了一番探讨,这无疑为当时中国的悲剧理论亮起了一盏明灯。但他是在审美经验里探讨审美体验,因而其较现实有着一定距离。     

从“形象思维”到“原始思维”——以朱光潜译《新科学》为契机

我国在建国后兴起过两次"形象思维"讨论。但从20世纪80年代起,"形象思维"以多种方式转入了新的话题中,其中之一就是"原始思维"。我国学术界关注"形象思维"或"原始思维"的文章不在少数,但鲜有人关注二者的联系及具体转变过程。在这个转向中,朱光潜首次将"想象"与"形象思维"相联系,并在翻译《新科学》的过程中,进一步阐述了"想象"与"原始思维"的关系。因此,朱光潜论"想象"为"形象思维"转向"原始思维"的研究提供了逻辑上的可能性,翻译《新科学》更成为了转变的重要契机,推动了"原始思维"的深入研究。     

朱熹、胡适作文教学观之比较

朱熹的作文教学观是重读轻写 ,认为“道”是诗文的根本 ,文本于道 ,文便是道 ;胡适认为作文是语文教学的主要目标 ,发表是吸收的利器。二人观点差异产生的原因在于教育目的不同 ,其观点对当今作文教学有值得借鉴之处 ,当然 ,也有不足。     

文艺的德性:打击道德虚假——从朱光潜“文艺与道德”的角度

文艺是道德重要的载体,优秀的文艺作品的道德意义在于将人高尚的道德品性通过文艺作品向大众展现。文艺的本质就是探索生活中的真、善、美,给人以教育和鼓舞,所以打击道德虚假正是文艺德性的现实本真的反映。道德的虚假,是人们过分追求利益的必然结果,防止这种现象的扩散与蔓延,必须重视文艺重要的道德作用,正如朱光潜先生认为文艺要以其独特的品格潜移默化地对人们产生道德影响。     

“同质的平等”观与“异质的平等”观——后现代主义的解读

“平等”不是平面的,不同的平等观有着不同的含义,有的甚至还存在着质的差别。在异质的平台上,“同质的平等”观和“异质的平等”观针锋相对,它们分别与现代主义和后现代主义相对应。在本质主义的基石上,现代主义奉行“同质的平等”观。针对这种平等观的危害,后现代主义针锋相对地提出“异质的平等”观,以期进行“疗救”。对于今天逐渐开放、走向多元化的中国而言,这种疗救的尝试是很有意义的。     

以诗的境界观照古代文学研究——对以朱光潜美学心理学研究古代文学的认识

文章就中国古代文学创作过程进行了分析,对古代文学作品我们都应该尽量做到将艺术创造与艺术传达相结合、将语言和情趣意象融为一体达到诗意的美,并用诗的境界去观照中国古代文学作品的研究.     

插上金羽翼 让作文“飞翔”——作文评改教学初探

传统的作文教学强调教师全面、细致的批改,在作文教学中,学生的主体地位不能得以实现。而作文评改教学就是让学生参与到作文评改中去,实现对作文的二次构思,修补或重新调整其第一构思,提高其写作能力。     

从“小”成人到“大”儿童——西方儿童观发展历程谫议

把儿童视为独立的人,尊重儿童的人格与权力,这是现代儿童观的核心内容,这一现代儿童观的产生经历了长达几世纪的漫长发展。     

现代作家的生活作文观

现代作家有着丰富的创作经验和语文教育经验,对生活作文有着深刻的认识。他们认为生活是作文的基础,关于生活作文的内涵,要注意把握这样四个方面:作文即生活,克服为难情绪;要写熟悉的生活;要不断积累,拓展新的生活领域;对生活要有真知实感。在生活作文的路径选择上,一方面要引导学生去了解生活,熟悉生活,深入生活,而关键是要善于观察生活,培养学生观察生活的能力;另一方面要多读书,以开阔眼界,提高见识。     

浅议历史教学中的英雄观

英雄观是价值观的重要组成部分。针对当前价值观扭曲、历史虚无主义泛滥的现实,教师可以通过帮助学生树立正确的英雄观,培养学生崇尚英雄的情怀,从而达到帮助学生树立正确的人生观和价值观的目的,实现历史核心素养目标。     

《敦煌变文校注》校勘零拾

本以《敦煌变校注》为范本，参照《英藏敦煌献》、《法藏敦煌西域献》、《俄藏敦煌献》以及《敦煌宝藏》所收敦煌原卷照片，指出《敦煌变校注》录方面的疏误。     

诸葛亮“七擒孟获”传说的文化内涵初探

在云南的许多少数民族地区,盛传着诸多关于汉族历史人物诸葛亮的传说。其中,诸葛亮南征的传说可谓形形色色,诸葛亮"七擒孟获"正是众多南征传说中比较典型和流传较广的传说之一,且具有丰富的文化内涵。文章拟从诸葛亮"七擒孟获"的传说出发,对诸葛亮的"攻心"战略观、人才观以及治理少数民族地区的有关民族政策等进行初步的阐述和探讨,具有很强的现实意义。     

阳明对朱子心学的发展

在宋明理学发展中,朱熹较早提出了“心本体”的思想.但由于他理学体系的需要,这一思想没有被最后确定下来.后来,王阳明进一步发展朱熹的心学思想.具体而言,在心、理关系上,王阳明克服了朱熹“心与理为二”的矛盾,把主观和客观融合统一,用先天道德性的内容把心与理沟通,将朱熹的“性即理”引向“心即理”,实现了“心与理一”;在知行关系上,王阳明在朱熹知行相须互发说和重行说的思想基础上,提出了知行合一说;在格物致知上,王阳明否定了朱熹的格物说,而接受了朱熹的致知说,并提出了致良知说.朱熹的心学思想经过王阳明的阐发,从而完成了宋明理学中的心学体系的建构.     

真善美的统一:教学境界论

本文主要探讨了教学活动的境界，认为真、善、美的统一是教学的理想境界。     

朱自清《背影》用词特点

受到创作动机、写作目的的影响。朱自清《背影》一文的创作用词很特殊,与他早期和同期的散文作品相比较,较多的使用了古词语、旧词语、方源词、文言词、书面词语等多种类聚的词语。     

现代女性人格的重塑与构建——朱秀娟婚恋小说中“女强人”形象解读

以长篇小说《女强人》而闻名于文坛的朱秀娟,是20世纪80年代台湾新女性主义文学的代表作家之一,其独特之处在于塑造了一系列追求经济自主、人格独立的个性鲜明的＂女强人＂。作者意欲通过她们反叛传统伦理观念,颠覆男权中心秩序的人生挑战,以及她们对事业与家庭和谐发展的追寻、憧憬,来解读朱秀娟对＂女强人＂现代独立人格的构建。     

论朱熹的“心统性情”说

“心统性情”说是朱子心体用说的核心内容,也是其心性说的实质所在。“心统性情”说虽然来自张载,但真正将其变成系统学说的是朱子。朱子曾说过,程颐的“性即理也”,张载的“心统性情”,这两句话“颠扑不破”。朱子之所以高度评价这两句话,是由于前者从心体上说性（理）,表现了理性主义特征;后者从心之体用关系说性情,表现其情感特征。这两点真正体现了朱子心说的主要特征,即情感理性特征。     

从“竺可桢气候变迁曲线”存在的问题谈中国历史气候变迁研究方法

竺可桢先生以物候学方法为主,结合大量的历史文献资料和考古成果,写出我国历史气候变迁的经典杰作《中国近五千年来气候变迁的初步研究》。30多年过去了,这篇论文的不足之处也日益显现。本文从竺可桢先生论文的不足之处出发,提出了能够更准确研究我国气候历史变迁的各种新方法。     

政治理论课"案例-探究-抉择"教学模式的特点

“:案例-探究-抉择”教学是一种新的教学模式和理念,在教学实践中,该模式具有素质教育的适应性、传统教学模式的改革性、课堂教学的趣味性、学生学习主体作用的体现性和教学模式的实效性等特点。在邓小平理论课程的教学中是一种有益的尝试。     

国学经典教学指导医学职校学生践行社会主义核心价值观研究——以《弟子规》《朱子家训》为例

教学中如果用国学经典指导学生学习,会使得学生能够更加准确地把握社会主义核心价值观。本文主要对国学经典如何指导学生学习社会主义核心价值观进行探讨和研究,以期为教育工作者提供一定的参考和帮助。