《超女》的另一种解读

这真是一个充满变数、充满惊奇的年代，就在人们抱怨电视节目平淡如水的时候，一个“神话”出现了：《超级女声》横空出世，几乎“引爆”了大江南北的电规屏幕，一个晚上就有8000多万的手机短信为它而发。而且，在数以亿计的收视人群中，还有平时对电观不屑一顾的作家、诗人、专家、学者。这还不是神话？     

“碎陶镶嵌的古瓶”:袁珂的中国神话普及写作

袁珂的神话普及写作可以被视为一种"神话主义"式的实践。分析以《中国神话传说》为代表的著作可以发现,袁珂的写作既受到社会时代环境的型塑,又充满了个人的创造性。他在民族主义的催动下,用"广义神话"的概念,扩大了神话的素材与范围;并以现代,尤其是社会主义中国的价值标准来筛选古代的素材,激活了传统在当下的价值;用丰富的想象力与巧妙的构思弥合材料之间的缝隙,将神话打造为面向大众的审美与教育资源。袁珂构筑出一个完整而恢宏的中国神话体系,这一体系勾勒了从中华文明肇始到社会主义中国的历史发展的延续性与必然性,赋予了以劳动人民为主体的新中国以合法性。     

事实并非如此——揭露美国媒体神话

约瑟夫·坎贝尔(W.Joseph Campbell)戳破了一些经久不衰的媒体神话.新闻业是靠讲故事吃饭的职业,所以它的历史充满一些引人注目的故事并不会令人感到吃惊.想想把总统拉下马的鲍勃·伍德沃德(Bob Woodward)和卡尔·伯恩斯坦(Carl Bernstein)传奇,或哥伦比亚广播公司新闻主播沃尔特·克朗凯特(Walter Cronkite)有关越南战争的节目,使得总统林登·约翰逊高呼"如果我失掉了克朗凯特,我就失掉了美国的中产阶级"的壮举.     

神话的发生与不可救赎——关于华语武侠大片的票房

自<英雄>以降,华语/中国式武侠巨制动辄在国内票房统计上就创造出一个个过亿的记录,这些记录常常被称之为"票房神话".既然冠以"神话",至少指涉出以下二层意思:第一.     

是谁把牛吹上天的?

"种上半亩仙人掌,此地有金三百两."凭借极其诱人的宣传广告,在海南省工商局登记注册的"海南锦绣大地生物工程有限公司",编造了一个蛊惑人心的神话,使30个省、自治区、直辖市的上万家农户上当受骗,仅购买种苗一项就损失1.4亿元,不少农民为"仙人掌致富"神话倾家荡产,有的寻死觅活,有的妻离子散(据新华社4月24日"新华视点"报道).     

全球同步出版项目"重述神话"全球发售

本刊讯(记者韩阳)2005年10月22日,全球同步出版项目--"重述神话"系列图书在北京西单图书大厦举行盛大的首发式,新闻出版总署副署长柳斌杰、图书司副司长李宝中、中宣部图书处处长张拥军、重庆市委宣传部副部长易飞先、重庆新闻出版局局长汪俊、重庆出版集团总编辑陈兴芜等各部门主要领导出席了这一盛典.首批"重述神话"三本重量级图书分别是英国作家凯伦·阿姆斯特朗的<神话简史>、加拿大作家玛格丽特·阿特伍德的<珀涅罗珀记>以及英国作家简妮特·温特森的<重量>.     

从"张悟本神话"看媒体的造星运动

最近,"张悟本事件"成为媒体关注的焦点.这个曾经红极一时的"养生专家",接连被央视和多家媒体曝光,"张悟本神话"迅速破灭.而就在两个月前,各大媒体还在大肆宣扬张悟本的养生理论,张悟本从一个针织厂的下岗职工,迅速蹿升为"中国食疗第一人",也是由媒体追捧起来的.张悟本食疗神话的产生和破灭,说明了当代社会的一个有趣现象,那就是"成也媒体,败也媒体".     

释疑解惑,我们的天职

矛盾和变化的世界必然充满疑惑,这一命题早在两千多年前的孔子时代就得到了验证.人非圣贤,孰能无惑?况且圣贤孔子也常多疑惑,比如"礼"方面的事他就向老子讨教过.因此,作为凡人的我们对处于剧烈调整期的世界产生种种疑惑,便是再正常不过的了.     

《神话与诗》伴我终生

神话是什么?《失乐园》的作者、17世纪英国著名诗人弥尔顿（John Milton）的回答是: 一个深不可测的海洋, 无边无际,苍苍茫茫, 在这里长度、宽度、高度 和时间、空间都消逝不见。看,这该有多玄！混沌一团,不可捉摸。 中国文明源远流长,超逾五千年。上古神话自然也异常丰富,什么“女娲造人”、“后羿射日”、“嫦娥奔月”等等,古来就编织进老祖母向孙辈讲述的娓娓动听的故事里。神话,太富有诱惑力了。半个多世纪前,稚气盎然的我,幼小的心灵即沉醉于神话的迷离恍忽的梦境。可是,真正促使我走上研究神话之路的,还是得力于闻一多先生的一本煌煌巨著——《神话与诗》。     

中国人眼中的"兰德"

当人们提到"兰德"这个享誉全球的名字时,不由得充满了崇敬和向往之情.兰德的过去灿烂辉煌,兰德的现在如日中天,兰德的将来更是憧憬满怀.在中国人的眼里,兰德是一个神话,兰德也是一个谜.是谁成就了兰德,又是谁造就了兰德,中国人眼中的兰德又是什么 ?现在让我们来揭开这个神秘的面纱.     

新闻评论中的“神话”——基于一次“效用神话”说服效果的准实验

罗兰·巴特提出,"神话"是一种二度符号化,在这个过程中,"能指"与"所指"被区隔开来,一套新的"概念"得以接入。这种情形可能会出现在新闻评论中:"神话"占据评论逻辑链条中的高地,以不容置疑的强力征服人心,这份效力传递至链条终端,被用来支持实际见诸报端的说理论证。在新闻评论说服与认同的过程中,"神话"可能遥远地抑制了理性和独立思考。本次研究正是从这一线索出发,采用实验法,在大学生群体中开展了一次"效用神话"母题的说服效果测试。     

“中经”神话：一天七个版本—从《日本经济新闻》谈新闻类报纸的发展潜能

同一份报纸在一天中却有七个不同版本,资讯刷新速度直追气焰旺盛的"第四媒体"--各大新闻网站.听起来这像是个天方夜谭,但它确实存在.当我们还在以日和周的出版周期为报纸分类时,<日本经济新闻>报已经以它散布在世界各地的强大资讯网络支撑起了一个以小时为刷新周期的报业神话.     

一千零二夜的故事

这是一个"一千零二夜"的故事.故事很神话,本身就是一篇绝佳杂文.杂文题目可称作"非凡的王木匠定律".     

『日经』神话:一天七个版本--从《日本经济新闻》谈新闻类报纸的发展潜能

同一份报纸在一天中却有七个不同版本,资讯刷新速度直追气焰旺盛的"第四媒体"--各大新闻网站.听起来这像是个天方夜谭,但它确实存在.当我们还在以日和周的出版周期为报纸分类时,<日本经济新闻>报已经以它散布在世界各地的强大资讯网络支撑起了一个以小时为刷新周期的报业神话.     

欲望与思维——南方民族神话萌生的心理因素

中国南方少数民族地区数千年上万年以前的崖画、殉葬装饰品和死亡仪式的遗留,透露出点点滴滴的神话意识,以另一种形式更为真确地展示了神话起源时的原初形态;南方民族流传着许多神话的活形态,其中蕴涵先民不少创造神话的深层心理动机、思维形式、表述方法等;南方民族还遗留下许多较早时期经济状况、社会形态的残余形式,它们给人们提供了认识神话产生时代背景的"活化石"。在此基础上,也许可以粗略地描述一下南方民族神话萌生发展的轨迹。本文着重探讨这一过程中作为创作主体的南方民族先民的心理因素。     

2005,中国报业寒风中的徘徊与期待

2005年,对于曾以"最后一个暴利行业"而笑傲群芳、创造一个又一个财富神话的中国报业来说,用"疲软"和"四面楚歌"来形容其现实处境似乎并不为过.从令人瞩目的高增长到举步维艰的"严冬"困境,这巨大的落差,给中国报人带来空前的忧虑和思索.忧虑的是,这种"严冬"气候可能会演变为一种常态,使报业竞争面临的环境更为严峻;思索的是,中国报业如何才能在"严冬"的雾霭中拨云见日,创造出"传媒战国时代"新的报业神话.     

中国神话的创造性转化研究

正主持人语:作为人类创造的重要文化遗产,神话一直是中外学人探索的对象。迄今为止,在世界神话学界,古代典籍神话一直占据研究的核心,追溯神话的起源、神祇的原初形貌、神话流传演变的轨迹等成为研究的主要内容,"向后看"(backward-looking perspective)成为主导性研究视角。这极大地限制了神话学对当下社会现实的充分关注,削弱了其参与当代社会文化建设和学术对话的能力,也严重束缚了学科理论和体系的创新。有鉴于此,本人主持的国家社科基金重大项目"中国神话资源的创造性转化与当代神话学的体系建构"力图对中国神话在当代社会一些主要领域中的创造性转化现象进行比较全面的考察,并在此基础上对当代神话学的理论体系进行探索性建构。本期专栏发表的便是这一课题的部分阶段性成果。其中祝鹏程的论文通过著名神话学家袁珂的个案,细致而翔实地展现了普及性写作中的神话重构与当代社会之间的关系:通过构筑一个完整而恢宏的中国神话体系,     

中希神话比较研究百年综观——从神话学的诞生与东渐谈起

在近代西方人文运动怀腹中诞生的神话学,于十九世纪末在中国与西方文明的碰撞(即中国历史上第三次中外文明大交汇)中传入中国。二十世纪初,在西方人类学、神话学的激活与启示下,中国的神话意识开始苏醒,先驱们在本土进行了神话初探并建立了中国神话学。中国神话学的诞生历程,是近代中国文化在与西方文化碰撞中曲折走向新生的一个缩影。一个多世纪以来,神话研究的一个重要主题是"中希神话比较研究"。二十世纪20年代初,茅盾为该主题的研究奠定了重要基石。上世纪八九十年代以来,世界文化格局发生了新变,"中西"成为世界最为重要的文化/文明关系。随着这一世界文化格局的新变,"中希神话比较研究"随之成为中国神话学的"显学",从而使该主题的研究走进了一个前所未有的崭新阶段。     

“诛”“玉”与“德”:王权的神话历史建构——《墨子》非攻说新释

墨子提倡"非攻",但不是一般意义上的反对一切武力攻伐,而是反对滥用武力。判断是否滥用武力,就看是否符合"义"的原则。墨子的时代要判断战争是"义"还是"不义",并没有一部世人所公认的法律文书,只有诉诸于大家公认的一种神话信仰资源——神圣天命的原则。这种神圣天命原则,就是来自君权神授的政治神话,通常表现为王权、国家神话,其象征物就是玉。墨子通过"诛"的神话历史建构,利用玉与德的合二为一,使得代表新政王权的杀伐行为因代表了天意和天命而完全合法。     

广告神话:一种反主体批判视角

罗兰.巴特界定神话:"神话是一种言说方式(措辞、言语表达方式)。"从这个角度看广告是一种神话——消费社会的言说方式。广告神话是一个指向外在美好世界的意义系统。它需要信仰而非理性,需要人们为之付出"牺牲"。它既是神话又是一个使人变成消费者的方法。广告是反主体的言说方式,它不要人们向内检视自身;只要人们笃信它,通过消费获得来自外部的安慰和幸福感。广告神话因此永远是一个没有主体的消费神话。