事如芳草 人似浮云——德国汉学家傅吾康笔下的杨丙辰和杨宗翰

2007年9月在柏林去世的德国汉学家傅吾康（Wolfgang Franke,1912～2007年）,可以算是出身于书香门第了,其父为显赫一时的大汉学家福兰阁（Otto Franke,1862～1946年）,     

逝去的童话早期德国汉学家巴耶尔的中国猜想

十七、十八世纪,是欧洲社会大转型、思想大变革的时代,中国文化的西传以及由此兴起的早期汉学,在一定程度上参与了这场思想变革。     

德国绘画的回望——从浪漫主义画派到格哈德·里希特

2008年5月14～7月2日，作为中德文化年交流项目，由中国美术馆和德国德累斯顿国家美术馆、柏林国家美术馆、慕尼黑巴伐利亚国家绘画收藏馆及弗里德尔·布尔达美术博物馆联合在中国美术馆举办了两个重要的展览：《灵动的风景：穿越德意志艺术时空》和《格哈德·里希特艺术展1963-2007》。     

毁灭德国是希特勒的最后愿望——从《破解希特勒》说起

希特勒一直是个谜,关于他的论述和书籍可谓汗牛充栋,却鲜有一个完整而全面的描绘,至于准确,更是随着时间的变换而摇摆不定。对于那个时代的德国人,“元首”在1933年以前不为人所知,从1934年到1938是德国的救星,万众敬仰的天才,1939年到1941年是伟大的征服者,     

文化的异质性与汉学的全球化——德国汉学源流与未来全球化的中国研究

伴随中国经济的发展,汉学逐渐成为一门显学。中西方文化的异质性,使得双方的文化在交流中屡有碰撞、误解与冲突。对此,德国汉学家施寒微从西方学者的角度,针对国外汉学家“研究中无法完全消除偏见和抑制某些特殊目的”,提出以详细分析异同的方法分析中国,在充分理解不同价值体系后进行比较研究。中国国学专家刘东则从中国学者的角度,“怀着强烈的求知欲”,欣然接受汉学作品的颠覆性并时刻警惕这种异质性。新加坡学者黄靖从第三方的立场,批判西方学者以西方价值理念和政治偏见看待中国导致的不理解,同时提出汉学需要现代化的启蒙运动。无论创新研究方法,还是兼收并蓄的思路,抑或汉学的自我革新,对于中国文化的弘扬和发展均具有借鉴的意义。     

“幸福”像花儿一样——凯瑟琳·曼斯菲尔德笔下的梨花和女性

享年仅34岁的凯瑟琳．曼斯菲尔德（1888—1923）,创作生涯始于9岁时发表在校报上的习作,她笔耕不辍,直至生命旅程的终点,25年间共完成了一百多篇短篇小说,收入五本作品集《德国公寓》（1911）、《幸福集》（1920）、《园会集》（1922）、《鸽巢集》（1923）和《幼稚集》（1924）。曼斯菲尔德不喜欢描绘具有宽阔社会背景的宏大叙事,而是钟情于精雕细刻平淡生活的琐碎细节和平凡的人物形象。在她的小说里很难看到炮火纷飞、血肉模糊的战争场面和跌宕起伏、扣人心弦的故事情节,而且主人公多为普通的小人物,     

在压抑中认同、反叛和妥协——樋口一叶笔下的女性形象

樋口一叶作为日本纸币史上的第一位女性肖像人物,她不仅是日本19世纪末有着＂明治紫式部＂之称的优秀女作家,也是日本近代现实主义文学早期开拓者之一。然而,长年困苦劳顿的生活和过早凋谢的爱情之花使她饥寒交迫、身心交瘁,1896年11月23日,被病魔     

普罗旺斯抒情诗的倡导者和庇护人——阿基坦的埃莉诺及其家族

普罗旺斯抒情诗的重要性尚未为国人所认知。20世纪美国大诗人庞德曾说：“最令我们关注的两大抒情诗传统是希腊诗歌和普罗旺斯诗歌。从第一种几乎诞生了古代世界的所有诗歌,从第二种几乎诞生了现代所有诗歌。”     

中国传统文化视野下的生态文明和环境伦理——兼评杨通进的《环境伦理：全球话语,中国视野》

环境危机是现代工业文明的结构性特征。所谓结构性特征是指因一个系统内部各个要素之间的相互关系、相互作用而必然产生一定结果的属性。整个系统不改变,该系统的结构性特征也不会发生变化,这就意味着在工业文明的基本框架内,环境危机不可能得到彻底的解决。     

建安文学创作区域的迁移与文风嬗变考论——以许下和邺下文人群体为中心

文章从地域文化视角入手,在史料考证的基础上,采用计量梳理的方法,考论建安文学文风嬗变与许都和邺城区域文化精神的关联,认为建安文学的开创者是以曹操为核心的许下文人群体,许都在建安文学的兴起和发展中占有重要位置。     

音乐教育家杨仲子的金石情思

杨仲子(1885-1962),原名祖锡,号石冥山人、一粟翁,江苏南京人.中国近现代音乐教育家.早年读书于江南格致书院,十六岁赴法留学,后从士鲁斯大学理学院毕业.1901年,考入日内瓦音乐学院,学习钢琴、音乐理论、作曲及西洋文学.1918年回国,致力于音乐教育事业.20世纪20至30年代,为建立中国音乐高等教育制度奔走呼...     

邹衍与阴阳学说

“阴阳”一词最早出自《周易》,“一阴一阳之谓道”、“阴阳不测之谓神”等说法,让人们对阴阳有了初步的认识。它和“道”、“神”等抽象概念紧密相连,毫无疑问属于形而上的范畴,或者说属于抽象的理论或理念;“五行”之说最早见于（《尚书·洪范》,为洪范九畴之首,所谓“初一日五行”,指的是水、火、木、金、土这五种构成世间万事万物的基本要素,它同样是对社会与自然的一种抽象概括。到了战国时期,邹衍、邹夷总结此前出现的阴阳学说和五行学说,将阴阳与五行合而为一,创立了阴阳学派,成为中国文化史上最具影响的学说之一。     

映日荷花别样红--访大诗人、理学家杨万里故里

盛夏六月，骄阳似火，我们一行五人穿梭在吉泰平原无边的绿色田野中。极目远眺，圆润的群峰裹在一层淡蓝色的薄雾之中，平展展的稻田一望无际；间或小溪沟渠流水潺潺，黄牛在悠闲地反刍，小山坡上几个牧童在嬉戏。不远处，大片绿树阴中，一座江南古村忽现眼前，那就是我们梦牵魂绕之地——南宋大诗人、理学家杨万里的故乡江西吉水县滋塘村。     

Swan Lake Performed in Chatelet Theater Text by liang Shah and photo by tiu Yang

On September 25, 2013, the National Ballet of China （NBC） presented SwanLake at the century-old Chatelet Theater in Paris. The performance also marked the beginning of the 2013- 2014 Season for Chatelet Theater.The impressive dance and the ＂swans＂ presented by NBC were warmly received by Parisian audience. The curtain call lasted for more than twenty minutes.The audience of more than 1500 Parisian people gave applause, sent flowers and paid tribute to Chinese ballet dancers. After the performance, Tan Duisheng, Charge D＇Affairs of the Chinese Embassy     

阴阳相谐的摩梭母系制

存在于当今滇川交界处的摩梭人(划归纳西族)社会中的母系制,以其特殊的婚姻家庭形式及与之相适应的亲属制度、生育制度、丧葬习俗、伦理观念、宗教信仰、居住格局等等,吸引着中外学者,于是有关的论文、专著、文艺作品、影视作品见仁见智,对摩梭母系制作了不同的诠释。本文无意于对不同观点的辨析,仅就笔者十余年的跟踪调查所及,从社会性别的视角对其中的核心问题略抒管见,以就教于同仁。与中国传统的父权制及其与之相适应的一套社会机制相比,摩梭母系制贯穿着性别平等、两性和谐的内核,并外化为一种平等和谐的社会机制,从而塑造着那里的女人…     

扬州博物馆看“扬州八怪”书画记

二○○六年九月十八日,我到揚州博物館看了幾幅“揚州八怪”的書畫作品,今按照我一貫提倡的書畫印章證史的方法,寫了幾條筆記,供海內外對“八怪”有興趣者參考。李鱓、李觶二名清汪望《揚州畫苑錄》說:“怪以八名”。自注:“如李復堂、嘯村之類”。大家都知道李復堂名鱓。從他流傳下來的作品看,有署名李鱓者,也有署名李解者。以我在揚州博物館所見的五幅有年代的李復堂作品為例:     

“西道孔子”扬雄的大一统观与儒风在巴蜀的流布

民族的化认同是统一的多民族国家形成的思想基础和精神动力。本通过对扬雄的大一统观及其哲学基础以及儒风在巴蜀的流布的研究，阐述巴蜀化在秦汉时期融入中华大一统化的同一性进程和差异性进程，说明不同地域化以“和而不同”的方式在统一体中的交流融汇是中华民族多元一体化共同体的主要特征。作认为扬雄是孔子思想在汉代传承的集大成。扬雄以中和精神为内核的关于“三”的创见，是大一统思想的哲学基础，是汉化统一进程在思维方式变革上的集中反映。它对巴蜀儒风的流布产生了深远的影响，使巴蜀成为“其学比于齐鲁”的一个全国性化重心。     

《周易》"阴阳"观与中国美学之"生化"构成思想

中国文化所有重要的思想与理论,都没有脱离<周易>的影响.研究<周易>与中国文化之间的承接关系,对准确把握中国文化及其生长于其中的美学思想与精神,具有重要的意义.其中,作为中国美学最基元的"阴阳"絪缊、"生化"构成思想更是秉承于<周易>.可以说,"阴阳"的絪缊、激荡、生化、构成是<周易>的核心思想,所谓"一阴一阳之谓道"、"阴阳不测之谓神",影响及中国美学思想,在中国美学思想中,处处体现着"阴阳"、"生化"构成的思想.