“我们的节日”系列活动

元旦、春节及元宵开展了“我们的节日”志愿服务主题活动,分为“和和睦睦过大年”邻里情深活动、“红红火火过大年”文化娱乐活动和“干干净净过大年”环境清洁活动和“平平安安过大年”志愿服务活动4个篇章,营造了欢乐喜庆、文明祥和、温馨和谐的节日氛围。     

“三月三”节日习俗

农历三月是春回大地的月份,也是节日众多的月份,“寒食节”“清明节”是其中的重头戏。踏青插柳、扫墓上坟、祭祀先祖,做秋千之戏,几乎每天都有活动。而初三又是整个三月里非常重要的一天,是古代的“上巳日”,也曾与清明重合,又逐渐消失,只保留了延续至今的清明节。在很多民俗文献资料中,     

“普度”——泉州地区特有的民俗节日

一"普度"一词由佛教语"普度众生"演化而来,指普遍引渡所有的亡魂,使他们脱离苦海,登上彼岸。在古代社会,人们认为外氏族成员及本氏族成员非正常死亡者的亡魂,会成为祟祸,危及人间,故崇拜鬼魂。泉州民间鬼魂崇拜的习俗中,比较典型的当为敬祭亡魂的"普度",它是糅合农历七月十五日道教中元节和佛教盂兰盆会而形成的民俗     

柬埔寨的节日

御耕节是柬埔寨王国的传统节日,于每年佛历六月下弦初四（一般在公历5月）举行。根据柬埔寨的习惯,在国王主持举行御耕节仪式之前,农民是不得开犁耕种的,即使误了农时也不能轻举妄动。     

宋真宗与宋代节日

宋代是传统节日文化的成熟、丰满时期,娱乐活动丰富多彩。宋真宗时期,既重视民间传统节日,又新创5个官方节日,增加了宋代节日数量,丰富了宋代官吏们的节日生活。在国家因事设节、完善中国古代节日“官民”系统结构方面具有开创之功,对后世乃至我国现代节日产生了深远影响。     

广西壮族“三月三”节日仪式的文化解读

节日仪式在少数民族地区历来都扮演着重要角色,独特的节日仪式经过历史的沉淀凝结了少数民族世世代代的记忆。在仪式的展演中,具象化地呈现节日仪式,使得庆典过程搭载移动互联网的便车迅速扩大传播,正如一年一度的广西壮族"三月三"文化节,其作为广西壮族自治区的文化招牌,承载着壮族人民的宝贵记忆。     

六月的俄罗斯节日

诗歌节 6月6日是俄罗斯的诗歌节。这个节日是为了纪念俄罗斯伟大诗人普希金而设的,因为1799年的6月6日是诗人普希金的诞生日。每年这天,俄罗斯各地都举行形式多样的纪念活动。不同年龄、不同籍别的人们纷纷用各种语言朗诵普希金的作品,人们在这一天说的每一句话都与诗人和他的作品有关,以表达对诗人的挚爱。     

古镇三林的民俗文化节日

浦东新区三林镇历史悠久,积淀着丰厚的非物质文化遗产。三林舞龙、三林刺绣被列为上海市级非物质文化遗产,“三月半”圣堂庙会、三林瓷刻、三林本帮菜被列为浦东新区区级非物质文化遗产。     

“七史”辨误

近读张玉春先生《史记版本研究》，发现其引用《玉海》一则材料时，没有正确理解所引内容．误以为材料中的“七史”包括《史记》在内，实则是指“嘉祐七史”。众所周知，“嘉祐七史”指《宋书》一百卷、《南齐书》五十九卷、《梁书》五十六卷、《陈书》三十六卷、《魏书》一百一十四卷、《后周书》五十卷、《北齐书》五十卷．与《史记》毫无瓜葛。由此可见．引用古籍不可不慎。     

古代的“角”

“角”是何物?就是古代军旅中使用的号角。因最初都是用兽角做成,故以“角”来命名。有关它的记载,不见于汉以前的文献,从东汉末起,典籍中屡见不鲜。最早提及者是公孙瓒的《告子读书》,内有“袁氏之攻,状若鬼神,梯冲舞台楼上,鼓角鸣于地中”(《后汉书》本传)数语。其次是《三国志》,其中《陆逊传》《吴贺齐传》《虞翻传》诸篇,均说到它。     

怀念我的童年

我们居住的这座城市已经进入盛夏时节。清晨的闹钟把女儿摩尔根唤醒，她要到暑期班去上学；儿子帕特里克跟着叔叔到外地去了。我和丈夫得上班，所以总想尽量让孩子们在某个地方把假期过得充实些。     

《周易》“否”、“泰”两卦的对待关系

“对待”一词,常见于易家书籍。“阴阳对待”的概念,是指阴阳相反而并立,相比较而并存。朱熹对此有过解释,他说：“是两物相对待在这里,故有文;若相离去不相干,便不成文矣。卦中有阴爻,又有阳爻相间错,则为文。若有阴无阳,有阳无阴,如何得有文？”（《语类》卷七十六《易》十二《系辞》下,林学履问周易时所记）此处的“两物”是指阴阳两物。朱熹认为阴阳相对,又同时并立,     

中国民间文化精神的史诗

史诗产生在人类的童年时代，比如荷马史诗《伊利亚特》、《奥德赛》，印度史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》，都是民族化发生初期整合神话传说以进行的一种大规模的民族回忆和精神建构。占中国土地面积60％的少数民族地区还流传着二百多种这样的原始史诗，篇幅最长的藏族《格萨尔王传》有近一百万行，超过了上述荷马史诗、印度史诗和最古老的巴比伦史诗《吉尔伽美什》这“世界五大史诗”的篇幅总和。     

“创刊号”杂拾

在喜好收藏旧时期刊的人当中，有专门搜求“创刊号”，这是可以理解的。因为期刊数量很大，若想齐备简商是不可能的，独收“创刊号”亦是无奈中的一种办法。但，我从来不想专门访求“创刊号”。我保存的“创刊号”，是属于     

罗敷意为“虎女”、“黑女”、“神女”考

罗敷是谁？以《汉语大辞典》的说法最具代表性：“罗敷：古代美女名。晋·崔豹《古今注·音乐》：‘《陌上桑》出秦氏女子。秦氏，邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵壬家令……罗敷乃弹筝作《陌上歌》以自明焉。…或谓“罗敷”为女子常用之名，不必实有其人。如《孔雀东南飞》即有“东家有贤女，自名为罗敷”。然“罗敷”这个名字，究竟有些别样，它到底意味着什么呢？     

伊斯兰国家"儿童糖果节"

糖果是人人爱吃的食品，尤其是儿童，更是百吃不厌。据统计，目前发达国家的儿童年食量达二三十公斤。这里说的“糖果”，不仅指一般的糖类，而且包括坚果、干果、巧克力和小甜点等小食品。每逢节假日，家长们总会给孩子准备大量各式糖果，在一些伊斯兰国家每年还有一个“儿童糖果节”，这是伊斯兰儿童一年中最向往和欢乐的日子。     

刘秉忠及其“藏春诗”

一刘秉忠行状：道人抑或宰相？ 刘秉忠的传记资料主要见于《藏春集》卷六《附录》所收之同朝人张文谦撰《行状》、王磐撰《神道碑铭》、单公履撰《墓志铭》、姚枢撰《祭文》。《元史》系＂刘秉忠＂条于卷一五七之＂列传第四十四＂,《元诗選》初集亦有传略。内典则见于南宋志磐《佛祖统记》和元念常《佛祖历代通载》等,多从《藏春集》中摘编。杨曾文在《宋元禅宗史》中为刘秉忠作了简明小传。本文所论和刘秉忠生平甚为相关,故再为立传并有意凸显相关处。     

“猞猁狲”考辨

关于“猞猁狲”一词,不同语文辞书的处理不尽一致。《现代汉语词典》（第5版）、《辞海》（1999年版）均未列“猞猁狲”词条,前者在训释“猞猁”时也未提及“猞猁狲”,后者在“猞猁”的释义中说。明“别称‘猞猁狲”’。《辞源》（修订本,1988年版）、《汉语大词典》（1992年版）则把“猞猁狲”列为主条目,前者未设“猞猁”词条,后者将“猞猁”设为参见条目,用“（猞猁狲）又称猞猁”将两条目联系起来。     

宋代首都的宗教节日

<正>一、两宋首都的佛道宗教宋朝是一个"崇道重儒尚佛"的时代,对于佛道二教,统治者都予以重视。北宋各帝基本上都奉行保护佛教的政策,南渡以后,南宋皇帝依然在总体上支持与保护佛教。道教在宋代的发展更为迅速,宋代统治者效仿唐朝尊老子为祖先的做法,真宗也命人别造出一位道教教主赵玄朗作为祖先,尊为"圣祖",并诏天下大建宫观;至徽宗时又发起一次大规模的崇道活动,并自称为"教主道君皇帝"。进入南宋,道教继续受到统     

“关关雎鸠,在河之洲”中“河”的别解

<正> 《关雎》为《诗经》305篇之首,"关关雎鸠,在河之洲"又为《关雎》首章之始,其中的"河"如何解释,《毛传》以后各种《诗经》注本、当今诸家通俗读物及多种版本的中学语文教材,要么解释为"黄河",要么不出注。不出注者,实际也默许为黄河。实际上,将"关关雎鸠,在河之洲"的"河"解释为黄河,是有待商榷的。首先,并非所有《诗经》中的"河"都专指