破解"后羿射日"之谜

在神话“后羿射日”里，“弓箭”喻交媾，“日”象征旺盛的生殖力，“后羿”是一位隐含生殖意味的文化英雄，“后羿射日”反映了先民“求育”的巫术心理；“求育”与“求雨”结舍，反映了先民祈求风调雨顺的巫术心理；那些怪兽，只是带有族徽性质的图腾，搏杀它们，反映了先民在部落；中突中“求胜”的巫术心理。求育、求雨、求胜，本质相同，它们分别从不同角度反映了先民在险恶的环境中追求人丁兴旺、部落繁衍的美好愿望。这个神话记载了反映上述巫术心理的一种巫术仪式，古人相信，举办了这样的巫术仪式，他们的愿望就能实现。     

射日神话新解——从壮族神话《侯野射太阳》谈起

射日神话是对原始先民巫术活动的反映,该巫术企望通过男女交合以影响气象,达到祈雨弭旱之目的,反映了原始先民借助想象和幻想战胜自然灾害的现实。     

追求文化与情感共生的神话教学——《普罗米修斯》教学建议

早在几千年前,勤劳勇敢的祖先就创造了灿烂的古代文明,神话就是蒙昧世纪混沌初开时结出的一朵奇葩,反映了先民们对宇宙之初最本真的追问和最纯朴而大胆的幻想。对小学生来说,阅读各民族的神话传说,     

从史前岩画看贵州少数民族原始舞蹈的文化内涵

贵州境内的岩画体现了少数民族祖先社会生活的诸多方面,其中表现原始舞蹈的岩画是贵州先民祭祀活动中一种带有浓厚宗教色彩的巫舞,它生动形象地表现了先民们劳动、繁衍及战争活动等的场面,带有典型的功利实用特征.     

早期端午龙舟竞渡原生文化解读

从文化人类学的角度看早期端午龙舟竞渡具有仪式性的内涵,其原生意是＂先民的一种禳灾祓除巫术活动＂,并非是后世具有喜庆意味的大型群众游艺娱乐活动。早期端午龙舟竞渡仪式蕴藏着先民的巫术文化心理,具有浓郁的巫术色彩和丰富的巫术文化信息。通过对早期端午龙舟竞渡探究,加深对传统节日文化原生态认识,并为当前的节日文化研究和非物质文化遗产保护提供理论依据和学术支持。     

认知语言学视野下的九隆神话

九隆神话反映了原始先民朴素的语言观,情感隐喻是其主要的认知思维模式。透过九隆神话话语分析,可以发现氏族制度、祖先情结、男权至上、异姓婚姻是其隐喻思维的主要体现。     

论《华阳国志》中的巫术

作为中国第一部地方志,《华阳国志》中保存了大量有关巫术的资料。先秦到魏晋时期的西南地区先民通过巫术处理着人与自然、人与人之间的各种关系。这些巫术形式多样、＂行之有效＂,给当时普通民众和统治者都带来了极大帮助。     

思茅少数民族的狩猎巫术

巫术是人类企图对环境或外界作可能的控制的一种行为 ,它是建立在某种信仰或信奉基础上 ,出于控制事物的企图而采取的行为。思茅地区少数民族的先民长期从事采集和狩猎生产 ,在狩猎活动中 ,他们企图增强自身能力以求得野兽的祈愿 ,贯穿于整个狩猎过程的始终     

中国传统文化中“巫觋”之源头探析

严酷的生存环境中挣扎求存的先民们需要获得精神上的安慰和寄托,这种原始心态及智力能力最终导致了巫术和巫觋的产生。巫觋是神与民沟通的唯一桥梁,随着社会形态的日益完善,“政教合一”的统治形式由此衍生出来。     

《封神演义》中的语言巫术

<封神演义>集中展示了中国古代巫文化,语言文字巫术是其中的重要部分.小说中描写的语言巫术,其施术原理主要依据模拟巫术与对超自然力的崇拜,其类别有谐音巫术、对文字魔力的信仰、语义巫术、言语巫术、副语言巫术等.对语言巫术的描写,体现了小说浓厚的民间文学本色.     

古埃及伦理中的和谐观念

玛阿特是古埃及伦理的基本观念,古埃及和谐观念包含在玛阿特观念之中。本文试从人与神、人与人及人与自然三个方面加以探究。人与神的和谐主要体现在人是神的影像、人对神的崇敬及人与神的互惠关系。人与人的和谐主要体现在人与人之间利益上的均衡、关爱弱者及对他人生命及尊严的尊重。人与自然的和谐主要体现在人与万物同处玛阿特秩序之中及人类与自然的互惠。然而古时之和谐并非今日之和谐,但二者却是相通的。     

哀祭文的文体特点及在骈文和古文中表现之异同

哀祭文是指悼念死者或祭祀鬼神的文字。哀辞以悼童殇,吊文以慰亲属,诔文以彰德行,祭文用于典祀。本文试图通过对这一文体历史流变的述考,从文体学的角度结合具体文本认为其文体特点是:叙述事实纯正真实;运用文辞简洁核要;抒写感情哀伤缠绵。骈文哀祭文和古文哀祭文相同之处在于抒情性和实用性。不同之处表现在:1、渊源关系不同。2、语言形式不同。3、文体风格不同。4、对后世文风影响不同。     

会馆慈善事业述论

会馆是明清及民国时期一个突出的社会现象。它以“答神麻，笃乡谊，萃善举”为旨趣，倡行义学、义诊、恤贫、助丧等慈善活动，这构成了中国传统慈善事业的重要组成部分。善款来源的多种渠道，保障善举义行的正常开展。会馆作为民间社会的乡邦组织，在地方经济的发展和社会秩序的安定等方面都发挥了一定的积极作用。     

睡虎地秦简《日书·诘咎》篇中的鬼、神和怪

睡虎地秦简《日书·诘咎》篇认为,在人们生活环境周围存在着许多鬼、神和怪,由于他们的存在致使人们的生活、生命受到了很大的影响。当时的巫师们认为他们自己已经掌握了对付这些鬼神侵害的办法。从《诘咎》篇中可以看出当时人们认为人死为鬼．鬼的危害非常大而且鬼十分可恶,人们要想保全生命就要掌握鬼神怪的禁忌。     

中国神话历史化进程中神话人物被淘汰的原因分析

神话的历史化是中国古代神话发生形变和质变,甚至散佚、消亡的核心原因。在神话历史化的过程中,神话人物被分成正义与非正义、善与恶、美与丑两大对立的阵营,一些在神话时代极其有名的大神因为无法纳入历史系统而被逐出中国文化的圣堂,还有一些大神奇异的长像或别的种种原因无法重新塑造而被无情地淘汰。     

民众记忆中的雹神信仰与祭祀仪式

冰雹是由强对流天气引起的一种严重的气象灾害。冰雹对农业危害尤其大。在靠天吃饭的时代,以农业生产为生的民众便产生了一种对冰雹的敬畏．人们把下冰雹当成一种神灵所为,认为有一种叫雹神的神灵,于是产生了雹神信仰。相应地各地也产生各种祈求避免或减轻冰雹灾害禳解仪式。山东省莒南县坪上镇上峪子村的雹神祭祀情景可是例证。     

闽南古代宗教戏曲与鬼神信仰的因缘——兼及与鬼神信仰相关联的戏仪交错融合、僧道表演者诸现象

闽南古代宗教戏曲与鬼神信仰的密切因缘,导致其发生了某种衍变：在功能上,成为酬神酬鬼活动的有机组成部分,具有娱神娱鬼兼娱人的审美性;在类别上,产生了打城戏这一独有剧种;在演出结构和文本结构上,形成了戏仪交错融合的形态;而在表演者的构成上,则往往直接由僧道表演。     

生态视野中的神话

在远古先民的眼中世界是由神、万物、人构成的体系,在这个体系中神是绝对的主导力量,他们创造世界、化育万物,产生了一系列的神话传说。从生态的视野考察这些神话,探讨神话传说所体现的生态意识,从中吸取人类生存与发展的智慧。     

试论南朝颂赞文

颂赞文为古代散文中的两种体裁,包括颂体与赞体.颂文又分正、变二体,正体颂文意在颂美神灵,变体颂文则转向称美人事.赞之一体取称赞之意,包括多种类型.其中史赞类意含褒贬,成就最高.南朝之颂多为变体,鲍照、江淹之作声名最显.鲍作着力于为帝王歌功颂德;江作则立足于托物抒怀.南朝之赞以范晔<后汉书>之作最为特出.     

福建张圣君信仰文化与地方旅游业的开发建设

张圣君是宋代闽中地区平民社会中产生的民间信仰神祗。其信仰历史悠久,流行闽台至今,具有深厚的社会基础和顽强的生命力。从明代开始,张圣君信仰及其传说故事就与各地的地方风物传说密切结合。文化旅游带来的可观的经济效益成为政府日趋关注的焦点。张圣君信仰的物质载体一历史悠久的庙宇及其光怪陆离、五彩斑斓的神话传说也成为政府开发地方旅游业的重要契机。张圣君信仰文化在提升地方旅游业的知名度中扮演着越来越重要的角色。如果将全省张圣君信仰文化资源加以整合利用,并选择良好的可持续的开发、发展模式,张圣君文化旅游定能焕发异彩。