东方主义探究

文章通过对美国学者爱德华·塞义德的《东方学》的分析,剖析西方人的“东方主义”情结。文章指出东方主义在本体论和认知论的关系上是矛盾的,“东方主义”是西方人为了自己的利益而虚构的一整套关于东方的形象。在当今全球化的语境下,必须消解东西方二元对立的思想,才能建构新的和谐的东西方关系．为世界的和平做出贡献。     

论巴赫金对话主义的话语特征

巴赫金的对话主义是影响东西方文艺理论界的经典理论，历来被高高捧起。而本文认为巴赫金在颠覆旧的话语理论中做出了别人难以企及的贡献，但是他在行将打碎旧的话语霸权的情形之下，又将标志新的话语霸权的王冠戴在了自己的头上，夸大了对话所赋有的重大意义，从这一角度说巴赫金所宣扬的对话主义只不过是旧的话语霸权的翻版，有着它不可避免的缺陷。     

李安电影中的东方主义

后殖民理论的全球影响主要包含西方与非西方两方面,在西方,就是如何真实地去认识非西方世界,即如何在知识与权力这一矛盾统一的动态系统中去认识非西方。导演李安的东方主义情结不仅表现在东方题材电影中,他所拍摄其它所谓主流化片《冰风暴》等影片也体现了东方主义。本倡导不同地域、不同民族的化之间应打破各自的中心状态,最大限度地向异族化汲取可利用因素,扩大不同化之间的共同性实现跨化的交流,以达到世界范围内的一种化整合。     

一次理性的非理性选择——苏菲主义与多丽丝·莱辛的小说创作流变

从早期的传统写实,到中期的苏菲迷思、太空冥想．再到后期的批判回归,莱辛深受多种主义思潮的影响。她一直在探寻能化解其思想危机和理清其对分裂世界的丰富认知的承载物。而其中苏菲主义作为一种宗教哲学观．于莱辛整个的创作生涯．都是一个特殊的存在衣钵。莱辛对苏菲主义的走近、走入和最后的隐性疏离,都可以从她各时期的创作风格和创作心理得以应证。     

对东方主义的反思

近年来西方对东方主义的研究层出不穷．但是东方主义通常都以负面形象出现。这种对东方不太正确的表述和看法是对东方的不甚了解和一种文化霸权的体现。就世界而言,无论是东方还是西方,或者说各个民族之间．都需要一种文化包容、文化理解．如此才能促进整个世界的发展。     

赛义德和赛义德东方主义的共谋

赛义德及其重构的东方主义从其批判意识出发，通过放大传统东方主义的某些侧面而在某种程度上进行了重构。赛义德的批判陷入了私人化的误区，导致批判（所指）和批判主体（能指）分裂，因此批判就变成了赛义德自我建构的一种策略，而不再具有它所力图表征的意识形态特权。赛义德和西方之间实际上是一种雇员／雇主或生产者／消费者的关系。     

谭恩美对东方主义的构建与解构

谭恩美是一位美籍华裔作家,其作品对当今有着十分重要的影响力。她的作品中有许多比较典型的东方主义的元素,她选择从华裔女性的视角出发,并采用双重的文化身份将东方文化与西方文化的差异进行了夸大,与此同时还将多元文化进行平等交流的愿望充分地表达出来。本文主要论述了谭恩美对东方主义的构建和解构。     

“东方主义”的文化冲突与互释——《蝴蝶君》对《蝴蝶夫人》、《西贡小姐》的文化倒置与反拨

名歌剧《蝴蝶夫人》是西方戏剧史上的世纪绝唱，代表了西方的“东方主义”思想。这种思想被固化在20世纪80年代后期名音乐剧《西贡小姐》中。然而，美籍华人黄哲伦以舞台剧《蝴蝶君》对前二进行东西方化倒置和反拨，以迥异的解读手法和舞台表现形态对抗百年来西方幻想中的原型母题，以新颖的东方式阐释超越和改变西方根深蒂固的“东方主义”思维定势，重塑东方形象。     

东方主义的解构——论《蝴蝶君》的文化内涵

东方主义的实质是西优东劣的区分。美国华裔剧作家黄哲伦创作的《蝴蝶君》将普西尼《蝴蝶夫人》一剧中所隐含的性别关系、东西方关系以及殉情方式均颠倒过来,对东方主义的完全解构——不仅解构了西方男子脑海中作为东方女子典型的蝴蝶夫人的刻板印象,而且也颠倒了原有的东西方权力关系,成为与西方中心主义相对立的他者的声音。     

论《中式英语》对东方主义的解构

萨义德在其著作《东方学》中提出的"东方主义"理论,毫无疑问为后殖民时期的文学作品的解读和研究提供了新的视角。本文以萨义德的东方主义理论为基础,围绕对黄哲伦最新作品《中式英语》的解读,指出其作品对东方主义的解构。     

解构东方主义的二元对立模式 ——赛义德的《东方主义》

美国著名后殖民主义批评家赛义德的著作《东方主义》标志着后殖民理论的自觉和成熟。在这部著作中，赛义德运用了后结构主义理论家福柯的知识一权力话语，指出了东方主义与政治的关系，揭示出东西方二元对立观念是人为构造的，是西方虚构出的一种“东方神话”，其实质是帝国主义霸权的产物。这部著作的主要观点是反对本质主义，批判东方主义的文化霸权，具有明显的文化政治批判性。通过以边缘话语去面对中心权力话语，提倡一种多元文化主义，坚持各民族文化的独立、平等，和文化问的交流、合作，从理论上成功地解构了东方主义的东西方中心——边缘二元对立模式。     

“东方主义”背后的“荒诞”与“审视”——比较文学与跨文化视野中的中国人物形象研究

纵观人类发展历史,四大文明古国对全球文化产生了偌大的贡献,其中当以华夏文明为源泉的中华文化有着最为瞩目的影响。然而,中华文化的“东学西渐”之路却并非一帆风顺。近代以来,西方学者凭借双方意识形态的差异与权力间逐渐不对等的地位开始漠视、诋毁中华文化。美籍阿裔学者爱德华·萨义德借助黑格尔的“欧洲中心主义”与葛兰西的“文化霸权理论”建构出“东方主义”理论,将此现象完美诠释。本文旨在以《鲁滨孙漂流续记》《面纱》《情人》三本西方名著为主,其它诸多历史材料为辅,结合萨义德《东方学》中的理论观点从“东西语境”逐渐转至“中西语境”,以历史发展为横向脉络分析各个时期的中国人物形象,分析西方著作中“荒诞”与“审视”的情节以及探讨全球化背景下中华文化的未来定位。     

庞德诗学与东方主义

在东方主义领域,欧洲处于世界的中心,代表着文明、进步和理性,而真正的东方代表着野蛮、落后和感性,处于沉默、被边缘化和被叙述的地位,不具备与西方对话的主体性和话语权.而庞德诗学理论的建构得益于中西方文化的对话,其巅峰之作<诗章>处处蕴含着中国文化元素,构成了一道独特的"中国风景".本文拟以庞德诗学为切入点,探讨中国古典诗歌理论与汉字结构在庞德诗学建构中的影像,以此质疑、颠覆东方主义与西方文化霸权主义.     

生态批评视角下的多丽丝·莱辛

莱辛的生态思想来源于童年的生活经历和现当代的生态危机现状,她在大部分作品里表达了对人类中心主义,科技、消费、和人的异化、人类无限膨胀的欲望的批判,表达了作者渴望建立人与自然和谐发展的生态整体主义思想。     

论林语堂作品中的自我东方主义

国学大师林语堂创作生涯的大部分时间都行走在东西文化之间,他用英语创作的一系列作品一直被西方人视为阐述中国文化的权威著作。然而,双重文化身份和东西方话语权的不平衡使他的作品中存在着挥之不去的自我东方主义,从迎合西方读者的期待出发来展现的中国文化注定不再是地道的中国文化,而是按照西方的想象所进行的对于中国文化的再造性创造。     

庞德的一种东方主义

东方文化日益散发出其迷人的魅力,近代对东方文化借鉴最多的当属美国诗人庞德,但他借用东方文化有其自身的标准和目的。他的标准是为意象派服务,他的目的是更好地充实帝国文化,为帝国的政治和文化服务。     

从虚无主义走向苏非主义——关于《金色笔记》中几处空间场景的内涵释读

在《金色笔记》中,非洲＂马雪比＂、英国＂伦敦＂、主人公的＂公寓＂,这几个场景跳跃出现,在情节中既疏离错位又彼此交织,成为某一个历史阶段精神影像的写照,反映了特定历史时期与社会形态下欧洲知识分子的精神处境,以及他们在积极追求和消极感受上的矛盾,从无力抗争、消极避世到重建信心的努力过程。也显示出作家在自然理性与苏非神秘主义哲学这两个思维向度上的尝试与追求,预示了作者此后创作题材的调整。     

《东方主义》方法论之悖论

萨义德的《东方主义》一书在方法论上主要借用了福科的权力—话语理论、葛兰西的霸权理论以及德里达的解构策略。但是萨义德在借用这些理论的时候存在诸多误用与自相矛盾。在借用权力—话语理论的时候重新陷入西方话语霸权的泥潭;在操用解构理论的时候落入结构主义的困境;在借用葛兰西霸权理论的时候误入折中主义立场。     

后东方主义与中国书法文化世界化

以西方中心主义为内核的东方主义俯视东方、凝视东方,使得东方主义去东方化。在这一去东方化过程中,中国文化遭遇深刻的身份危机。为应对东方主义的文化偏见,后东方主义的文化理念和实践势在必行。发现东方与文化输出战略的提出,使中国书法文化世界化成为可能,而强化书法的中国文化身份、积累书法创作的艺术经验、在海内外全方位践行文化书法理念、大力培养书法人才队伍,才能真正使中国书法文化的世界化成为现实。